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同乡抱团会带来很强的小群体凝聚力，以这些为基础，发展起强大的华人帮会组织，在南洋和美洲等地最著名的就是洪门三合会了，其他的青帮、哥老会什么的，则是在大陆的口岸地区势力强大。
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这些帮会组织让华人在近代早期的南洋地区一度颇有势力，比如马来亚的土著经常内战，华人武装在旁边一站，两边都能吓得住。
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因为他们的组织力、战斗力都很强。但是会带来一个问题，帮会组织越成功，就越会让人只认同自己的小群体，无法产生超越于血缘关系和同乡关系之外的政治意识。
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这种事，人算不如天算，认同这件事不是你自己说了算，还得看南洋的别人怎么办。别人就是：土著和白人。
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土著居民和白人殖民者给南洋华人的压力，最终在南洋华人身上开始逼问出一种政治意识。
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对于土著居民来说，华人劳工直接抢占了他们的工作机会，因为晚清因为人口过度膨胀，中国经济出现了经济“内卷化”的问题，华人劳工极度便宜，能接受极低的工作标准，土著都接受不了，于是土著的工作就没了。
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对于白人殖民者来说，华人帮会打打杀杀是潜在的秩序扰乱者，也影响税收，白人也想收拾你。
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因此，无论是土著还是白人殖民者，都产生了很强的排华欲望，而且他们在排华的时候不会区分什么福清人、潮州人、客家人之类的，在他们看来这都是笼统的中国人。所以他们是对地方性群体不做区分的，笼统地排华。
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所以， 共同的屈辱，终于让来自不同地区的海外华人浮现出某种共同的身份感，一种民族主义情绪渐渐开始出现了。
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革命力量从南洋兴起
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但是，南洋华人只是模糊地感受到了对新观念的需求，却还说不清楚，所要的新观念究竟是什么。想要把这个意识说出来，就需要有人进行观念的灌输和塑造。
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于是，流亡海外的维新派领袖康有为、梁启超，革命党领袖孙中山等人的工作有了用武之地，他们通过各种政治宣传和组织工作，把海外华人对于各种苦难的感知，转化为一个意识：
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如果我们有一个强大中国，你们将会获得保护。
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海外华人逐渐有了比较清晰的民族主义观念，他们渴望中国能够保护自己，也渴望中国也能拥有他们在海外见到的那些现代的法律和制度；但是回头看看中国，实在不争气，民族主义情绪便被逐渐地引向了革命激情。
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也正是因为各种生活遭遇，海外华人反倒成了最早拥有中国意识和现代意识的群体，这是中国现代转型所必须的两种意识。
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孙中山的革命努力，在海外华人当中获得大量支持，以致他称“华侨是革命之母”。
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举几个数据就更容易说清楚：
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在辛亥革命之前，孙中山组织过十次起义，其中有八次是靠南洋作为支援 的，著名的黄花岗七十二烈士，其中有二十九个人就是从南洋赶回来参加起义的。
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孙中山为革命募的款，有差不多85%来自南洋，再加上来自美国的募款，则占到了93%。
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更有意思的是，孙中山要想发动革命，就必须找到把理念转化为行动能力的组织资源。南洋华人的帮会组织，就是现成的组织资源。为了能把帮会充分动员起来，中山先生还曾亲自加入洪门，当上了其中的大龙头，这成了他发动起义所依托的重要组织资源。
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不过，中山先生在早期发动的革命一直不成功，问题也就出在这里了。因为你依托帮会作为你发动革命的组织资源，帮会所关注范围也就决定了这种革命的动员极限。
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帮会里的人主要来源还是福建、两广，意味着你革命的动员也就是在这几个省份，不可能形成全国性的动员。
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因此，革命要想真的搞起来，在全国范围内有影响，光靠东南亚的海外华人已经不够用了。大陆地区的口岸城市，开始起到了更重要的作用。
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上海、广州、汉口、九江，这些有租界的地方，都是口岸城市。它们比中间层的南洋，与中原有着更紧密的关联。在租界地区，他们也能感受到，现代政治、法律、观念。
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所以口岸地区，我把它们定义为一个广义的南洋。这里“南洋”不再仅仅是一个地理概念，它包括所有对现代政治、法律、观念有接触，同时对中国内部有深入了解的地区。这些地方的人，我称为广义的南洋华人。
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