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晋：赵，韩，魏，范（或士），中行，智（或荀），栾，郤；
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卫：石，宁，孙，孔；
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郑：罕，驷，丰，羽，印，国，良；
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齐：高，国，崔，庆，陈（或田）；
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宋：华，乐，皇，鱼，鳞，荡，向；
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楚：斗，，屈；
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陈：夏。
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周之召、单，齐之国、高，据说都早已建立，但苦于缺乏正面和反面的实证。上列诸大家族中的大多数则均在春秋始建立；九期之中，家族出现的数目少至二个，多至二十三个。骤然由七个的总数增加到十四个则系在第三期（公元前662年至633年）之间出现；同一时期也正是大夫集团及其活动都达到高潮时。第四期和第五期出现的大家族包括晋之三家和鲁之三桓。第六期虽然拥有大家族二十三个之多，却也是下降趋势的开始。这时齐之庆、崔和晋之栾氏都在其他家族的联合压力下崩溃。大家族间的生存竞争使若干得势，若干覆灭，最终残存的家族寥寥无几，不足构成一个单独的社会阶层。到春秋末叶，即第九期时，仍有活动的大家族已只剩七个了。
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如前所述，大夫集团的成员高度集中于少数家族内。属于前列大家族名单中的大夫平均占全部大夫总人数的百分之四十一。分布的最高峰在第五期、第六期、第八期和第九期诸期，仅第七期略低。曲线可以显示在春秋后半期大夫的势力增长，而公子集团则在中期即呈颓象。显然，势力已由公子集团转移入大夫集团。这种形势的转易若以公族家庭关系与国家政治开始分离视之，似乎可说大夫们得到权柄并不全仗其出生后的身份，由侪辈中脱颖而出仍多少须有一些才能。这些多少靠自己才能的大夫比之全凭身份得到地位的公子王孙自然要适于生存些。春秋未到末叶，大夫集团也已走上了下坡路。大夫们的权力又将转移到另一个人数更多，因此人才也更多的“士”集团。
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一九六二年
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历史分光镜 [:1707110747]
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历史分光镜 二八 知识分子在历史各时期起的作用
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商代的受教育者，不外祝宗卜史，其教士祭师的特性，限制了社会功能，也限制了思想的范畴。由于宗教的信仰是神圣的，教士型的知识分子担任的功能承先多于启后，思想的方式保守多于开拓。西周代兴，殷商的知识分子有的服务新朝，有的失去了优势的社会地位。前者仍是教士型，后者则反而获得了广大的思想空间。《周易》与《诗经》中深邃的思想，不像教士们的贡献，大约即是失落的知识分子在摆脱束缚后，反而开拓了新的思想空间。这也许是中国知识分子精神领域扩大的第一步。
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孔子开启了中国文化的重大突破，将承袭过去贵族礼制的内容，赋予全新而普世的意义。继踵而至的诸子百家，不仅继续开拓新的思想主题及思维过程，而且在社会功能上也派衍为诸种不同的角色，有横议的游士，有参政的士大夫，有重语言文辞的文人学士，也有隐逸的处士。
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秦汉之世，又在战国的诸型知识分子外，加上新的形态。其中有太学的博士，他们主要的工作是传诵经籍；有应察举入仕的文官，他们之中不乏真心想实现儒家理想的循吏；有驰骋于文字的文学家，渊博而又铺张。到了东汉，更增加阐释经义的儒者，及抗议朝政针砭现实的太学生、藏身于市朝山林的隐士。凡此诸型，已不足正史文苑、儒林、德行、隐逸、党锢诸传可以囊括。
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在思想方面，儒家在汉代号为定于一尊，但是诸子之学逐渐融入儒家，阴阳五行浸入儒家思想体系，政治是儒表法里，黄老之学，始而与儒家抗衡，终于与儒家互补而不相斥。同时，潜伏于民间的素朴宗教，也在汉代逐渐凝聚成长，蔚为未来的道教，也为外来的佛教，准备了可以生根的土壤。汉代知识界的演化，无论在功能与思想内容，又较之先秦更为多姿多彩，更为丰富。