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1707112754 历史分光镜 七二 周代礼仪的社会功能
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1707112756 本节叙述的是周代的出生、婚嫁及丧礼。由于资料所限,大致是限于士大夫阶层的生活。
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1707112758 先说出生。在降生的时刻,男子已享有特殊的待遇。《诗经 •小雅 •斯干》:“下莞上簟,乃安斯寝。乃寝乃兴,乃占我梦。吉梦维何?维熊维罴,维虺维蛇。大人占之:‘维熊维罴,男子之祥;维虺维蛇,女子之祥。’乃生男子,载寝之床,载衣之裳,载弄之璋。其泣喤喤,朱芾斯皇,室家君王。乃生女子,载寝之地。载衣之裼,载弄之瓦。无非无仪,唯酒食是议,无父母诒罹。”
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1707112760 古代生活条件不如今日,小孩的存活率颇低,因此孩子长大到青年时,其象征将要成年的冠礼,甚为重要。《仪礼•士冠礼》及《礼记•冠义》都是古代成年仪礼的好资料。照常规,冠礼应在二十岁时举行,但是有时在特殊情况下,也可提前举行冠礼。冠礼的全部过程,由筮卜吉日开始,既定了日期,冠者的父兄即须邀请来宾作为青年成人的见证。冠礼中,加冠三次,一次是爵弁,一次是皮弁,一次是玄端,分别是男子参加祭祀、视朔及朝会的首服。三冠都由请来的贵宾为青年加冠,并加一番勉励及告诫。既冠之后,冠者见于兄弟,再入见母姊诸姑,然后挚见于君,成为君臣,挚见于乡大夫、乡先生,成为贵族社会的一个成员,有其宗庙朝会的位置,也有其应尽的责任与义务。成年的男子,不能再用幼时的名,冠礼时遂也包括命字的仪礼。周人的字,包括伯、仲、叔、季的长幼次序,而成年人的字,总有“甫”的称谓,如伯某甫,表示成年之后已可为人父了。在宗法制度下,长幼次序也是社会坐标之一,有了伯仲叔季的字样,一个成年男子在社群关系的地位遂得定位。
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1707112762 婚礼是另一重要的生命仪礼。以下的仪节,均据《仪礼 •士昏礼》。婚礼的第一步是订婚,由男子用雁纳采,表示一个家族向另一家族要求建立婚姻关系。纳采在先,问名在后,正可觇见家族的联姻较之两人间的结合更为重要,是以两家同意结姻之后,才顾及询问女子的私名。此后的纳吉、纳征与请期,不过是肯定婚姻的赠礼及确定结婚的日期。婚礼均在黄昏,由新郎至妇家亲迎。离家时,新妇的母亲对新妇有一番告诫与勉励。婚礼次日,新妇见舅姑;“庙见”则在祢庙举行。新郎奉父命取妇时,父亲的醮辞是“往迎尔相,承我宗事,勖帅以敬先妣之嗣,若则有常”。支子则称其宗,弟称其兄。凡此都可觇见,婚姻是为了结两姓之好,而不是为了两个个人的结合为伴侣。婚姻可说是为了延续宗嗣,将过去的祖先与未来的子孙,由当世的男女结合,而得以永远延续。
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1707112764 丧礼是极为复杂的仪礼。《仪礼》一书中,有一半的篇幅讨论与丧礼有关的各种仪节;因此,也难以交代细节。根据《士丧礼》,人属纩时,必先有招魂复魄之举,由人持死者的衣服,登屋面,三次呼死者的名字。招魂无效之后,丧家方开始办丧事。此时亲人及同宗兄弟毕集,国君也使人来吊唁致襚。枢上有铭,书写死者的姓名,是为魂魄之所依。商祝(习商礼的祝,当是由商代即属专业的祝。)则以米及贝蒲实死者口中,然后为死者袭覆。夏祝(习夏礼的祝)将二鬲粥饭,放在西墙,作为未设铭以前,魂魄之凭依。此后小殓,为死者备衣物,大殓入棺。凡此过程都有哭诵,也都须献祭食物,如在生时。葬日则由族人宗亲聚集占卜。国君吊唁及宗族的集会,事实上也有立嗣,或承认已立嗣子地位的作用。丧服的等级,因亲疏远近而有严格的等级。因此,丧礼也是厘定社会关系的场合。整个丧葬事实上表现社会关系的意义,大于个人的情感意义。丧葬一方面表现了纵的封建等级,另一方面也表现了横的宗族联系。
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1707112766 宗庙之设,也为了同样的社会功能。宗庙并不仅是崇拜神明的地方。宗庙中的典礼及仪节,都是为了收同族之谊。同族同宗的兄弟,既然其亲族的关系由已死的祖先为同源,是以祖先与子孙的联系,也肯定了生者之间的亲戚情义。为此,周人在祭祀时必须有人担任祖先的替身,所谓“尸”,具体的参加人间祭礼。
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1707112768 《诗经 •小雅 •楚茨》正可代表宗庙祭祀中神人交接,亲族联欢的景象:“楚楚者茨,言抽其棘。自昔何为?我蓺黍稷。我黍与与,我稷翼翼。我仓既盈,我庾维亿。以为酒食,以享以祀,以妥以侑,以介景福。济济跄跄,絜尔牛羊,以往烝尝。或剥或亨,或肆或将。祝祭于祊,祊事孔明。先祖是皇,神保是飨。‘孝孙有庆,报以介福,万寿无疆!’执爨蜡蜡,为俎孔硕,或燔或炙。君妇莫莫,为豆孔庶,为宾为客。献酬交错,礼仪卒度,笑语卒获。神保是格,‘报以介福,万寿攸酢!’我孔熯矣,式礼莫愆。工祝致告:‘徂赉孝孙,苾芬孝祀,神嗜饮食,卜尔百福。如几如式,既齐既稷,既匡既敕。永锡尔极,时万时亿。’礼仪既备,钟鼓既戒。孝孙徂位,工祝致告:‘神具醉止。’皇尸载起,鼓钟送尸,神保聿归。诸宰君妇,废彻不迟。诸父兄弟,备言燕私。乐具入奏,以绥后禄。尔殽既将,莫怨具庆。既醉既饱,大小稽首。‘神嗜饮食,使君寿考。孔惠孔时,维其尽之。子子孙孙,勿替引之。’”这一首长诗中,第一章叙述收获已丰,可以为祭祀为酒食。第二章叙述牛羊牺牲,两章都为祭祀致福作准备。第三章,宾客与神保(由活人扮演祖先)饮食交欢。第四章,由工祝向祖先的替身致告,请求降福。第五章,皇尸退位,众人再叙燕私。第六章,祖先与众人都醉饱,祝祷祖先的福泽将永远不绝。在这一首诗中,祖灵十分具体的参加了人间的聚会,祖灵嗜好饮食,正如活人一样,而且也因为享受了好酒好饭,祖灵保证子孙们福泽不断。不仅《楚茨》如此,《凫鹥》一诗也歌咏“公尸”(祖灵的代表)来降燕飨饮食的情形,而《既醉》一诗,则叙述“公尸”在醉饱之后,宣告子孙,嘉奖祭祀得体,献祭的食物洁净而好,如此子孙将获得祖先的赐福。
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1707112770 周人的生命仪礼中,不论哪一种,事实上都由族群成员共同参加,其重要性也是群体的。一个男性贵族的出生,是为了延续祖先的子嗣,婚姻是为了结两姓之好,也为了延续宗嗣。死亡,是在祖先与生者之间的过渡。死者的灵魂,必须长有依凭;暂时的依凭,竟可栖息在粥饭之上,而长久的依凭,则是以姓名为代表的铭及主。祖灵在祭祀时,不是象征性的存在,却是具体的由子孙中某人扮演。生人与死者,都可在饮宴时共同享受丰收,祖灵醉饱,更可庇佑子孙永远享有同样的福祉。燕飨遂具有联系过去与现在、人间与灵界的作用;当然,参加燕飨的宗亲,也为此而有强烈的认同。
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1707112772 一九八四年
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1707112778 历史分光镜 七三 西周中期的发展
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1707112780 西周由建国分封以后,西周的政权基本上掌握了夏商以来的中国腹地。在这个基础上,周人运用中原的资源,以支持其商周合流的核心力量,向各方面扩张。大致说来,西周对北方不算很成功。由东北到西北,西周军事努力以守势为主。但西周留下的几个据点,如燕,如晋,都能撑持下去,以待来日的发展。西周对南方,大体上采积极的攻势。南方的战争,周人常是胜利者,终于使淮夷降服,成为贡纳南方资源的属邦。在长江中游及四川一带,则西周攻势未必十分显著,遂使四川的巴蜀及长江中游的楚能有发展为独立势力的机会。
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1707112782 西周的文化圈,大致比西周政治力量所及更为广大。东北到辽西,与夏家店上层文化相接,终于因为戎人的力量强大而不能继续发展。北到汾水中游,更北又是游牧民族的草原文化所笼罩。西北到泾水上游,却不能西越湟水,又被寺洼—安国文化代表的羌氐系统挡住。华夏文化在这三边,正如西周在北方的军事活动一样,采守势的成分较大。要等春秋战国以后,由燕、三晋、秦诸国努力开边,方得推进一步。西南方面,四川虽有西周文化进入,究因地方文化的势力太强,西周澌灭,四川的巴蜀文化得以充分发展。南方的形势,又可分两条路线。在汉上以至长江中游的一条线上,西周文化可以深入两湖,甚至远达两广,终于与当地土著文化合流,滥觞为春秋时代独具一格的楚文化。楚文化的势力,甚至回头影响了汉淮之间的若干中原地区。淮上一线,西周文化逐步取代了徐舒系统。徐人只有南趋皖南。但长江下游的土著文化,有湖熟文化的后裔与印纹硬陶两系,始终不失为当地的优势力量。西周文化在南方只是点状的文化孤岛。可是当地文化终究也因为中原青铜文化的刺激,在各地都发展了具地方色彩的青铜文化。等到春秋战国时代更多的接触与交换发生时,以上各边缘地区地方文化,以其新获得的活力,遂表现为南有楚吴越,北有燕赵秦,分别崛起的局面。论其文化活力的来源,仍当在西周的扩张过程中寻找。
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1707112790 历史分光镜 七四 西周中期后内朝逐渐权重
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1707112792 在周代开国之韧,若干领袖人物担任了政府中最重要的工作。周公、召公、明保、师懋父……都是常出现的名字。他们的职位是太保、太师一类的官职。《尚书 •酒诰》列举的官职,在内服还只是相当简单的百僚庶尹,唯亚唯服宗工,在外服也是仿佛殷制的侯甸男卫邦伯。到周公儿子明保当政时,由令彝铭文代表的西周政府就比较复杂了,内有三事及卿事寮,外有四方诸侯。《尚书 •立政》篇的官名正是令彝铭所见政府组织的补充。大约西周在天下安定后,王朝的政府就开始制度化。世官制度给周人贵族以充分共享政权的机会,史官系统(包括祝宗卜史与乐宫)由于其承受知识的圣职性格,成为王朝政府中的专门人材,举凡典故、纪录与档案方面的事务,王室必须依仗他们的服务。殷士肤敏,裸将于京,这一系统的殷遗多士,应即官府幕僚的主要成分。中期以后,制度化的趋势日强,世官制度渐起变化,可见的迹象则是共和时代毛公鼎铭代表的政府组织。宫中及府中的权力在卿事寮与太史寮,三有司的执掌,与小子、虎臣是并列的。舀由太卜而任军中司土,以及程伯休父由史官而任领兵大将,都可象征内朝人物的出头。《诗经 •小雅 •十月之交》中,掌权的官员有卿士、司徒、宰、膳夫、内史、趣马、师氏,三有司中的成员远少于内朝直接控制的文武官员。这一现象,不同于以家内臣仆参政的原始状态。《十月之交》描述的掌权人物,毋宁是政府制度化过程中的一种变态:内朝人物的出头。
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