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1707114569 这中间最重要的原因当然是其理想主义和汉末——也就是说王莽新政与当时的政治现实、社会现实中间隔了一条不可逾越的鸿沟。你王莽的改革到底定位在哪里,你依靠谁来改革,你要扶持谁,你要打击谁,这些问题是没有办法绕开的。毛泽东讲过,谁是我们的敌人,谁是我们的朋友,这是革命的首要问题。你王莽的改革要成为集团的意志与努力,你就不能单枪匹马去搞所谓的“改革”,不能是你王莽单个人赤膊上阵,你依靠的还是你的统治集团。
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1707114571 统治集团是既得利益者。对于既得利益者你得跟他们讲道理,告诉他们:你们如果任凭土地兼并发展下去,后果会不堪设想。这样做的归宿,可能我们最后是同归于尽,玉石俱焚,那肯定是不行的。所以,你们一定要舍弃一定的利益,让老百姓能有基本的生活条件。总之,你必须千方百计跟他们讲清楚这层道理。说白了,要获得统治集团、社会精英团体内部成员的理解,取得他们对改革的支持。总之,要取得这样的共识:要牺牲暂时的利益来实现你的长远利益,要牺牲眼前的利益来满足长远利益,牺牲枝节的利益来满足根本的利益,牺牲表面的利益来满足实际的利益,牺牲局部的利益来满足全局的利益。遗憾的是,王莽他没做好这些工作。这是其改革一起步就迷失方向、陷入困顿的第一个原因。
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1707114573 第二个原因,是缺乏广大民意基础的支持。王莽他只有一种改革的思路,而没有相应的配套措施。没有传承就不能追求创新,没有稳定就无法侈谈发展。尽管王莽的初衷很好,但是他的措施不配套,甚至导致了改革比不搞改革更麻烦。他搞了个王田,地主与豪绅得不到足够的补偿,当然要抵制:我们好不容易占有了这么多土地,好不容易储蓄了这么多钱。可是,现在朝廷一纸诏令下来,告诉你体制改革了,你的财产被一笔勾销了,不再是你的了,而是政府的了。政府又没有做出相应的补偿,那谁也接受不了。所以他失去了统治集团内部的支持。这是王莽的王田政策推行不下去的一个最根本的原因。因为你侵犯了这些权贵集团的核心利益。而权贵集团核心利益在遭受侵犯的同时,你又没有做适当的补偿和说明解释工作,这样必定是行不通的。不仅如此,在某种程度上,这反而引起了社会动乱:“制度又不定,吏缘为奸,天下謷謷然,陷刑者众。”(《汉书·王莽传》)“农商失业,食货俱废,民涕泣于市道。坐卖买田宅奴婢铸钱抵罪者,自公卿大夫至庶人,不可称数。”(《汉书·食货志》)
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1707114575 按道理说,广大普通民众应该支持王莽的改革,毕竟,王莽的作为,客观上是照顾弱势群体。可是,实际上老百姓也不怎么拥护王莽的改革。原因很简单,老百姓并不能从中得到明显的好处。第一是口惠而实不至,不可能实现。老百姓觉得,他现在先要温饱,或者先不至于被饿死才是硬道理。至于以后每个人得多少亩田地之类,当然是好事,但毕竟还相对遥远。因为他觉得在现实生活之中土地分到手以后他也没法耕作。
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1707114577 老百姓也许觉得真的要作为一个独立的自耕农,有时候比当奴婢还要痛苦。因为当奴婢有主人给你罩着,能勉强生存下去,“(地主豪强)赈赡穷乏,务施九族”,“存问九族孤寡老病不能自存者”,“休农息役,惠必下浃”。(《四民月令》)你有饭吃了,你只要“日出而作、日入而息”按部就班干活就行了,而一旦成了自耕农,各个部门都来收税,什么麻烦都来了。力役劳役等各种负担都来了,全部得老百姓自己去面对了。在这方面他没有足够的心理准备,更没有这个能力去迎接生存中新的挑战。
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1707114579 有时候好处太大,人们反而不知道怎么去消化它。一个方面,这不可能实现。另一个方面,如果真的能实现,老百姓会支持吗?也不会支持。为什么,因为他们已经习惯于有大族、豪强罩着,安排好的生活,而不必像自耕农那样自生自灭。因为个体经济,一下雨,一闹旱灾,一闹蝗虫,颗粒无收,他就彻底破产了,就难免冻馁而亡了。反之,如果在大族豪门这棵大树底下讨生活,这块田遭灾了,但另外的土地很可能没有遭灾,他们还有依靠,还有饭吃。与其羡慕追求虚幻的“幸福”,还不如老老实实过一种虽然辛苦但却实在的生活。
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1707114581 很显然,王莽的这场改革从效果上看,乃是权贵集团与普通民众两边都不讨好。众所周知,政治就是一门行为艺术,是利益分配与调整上的巧妙博弈。在绝大多数情况下,你只能讨好不同利益方的其中一头。如果你要两边都想讨好,两边都搞平衡,有时候反而会顾此失彼。最终导致你捉襟见肘、左支右绌、疲于奔命,结果是两头都得罪。王莽在改革实施过程中,完全是按他的理想模式一厢情愿来做,却脱离了当时的社会经济政治实际。土地兼并私有化,已经到这个程度了,你要搞公有制,要回归到周代的统治模式,那只能是一种天真的幻想,一种超越现实的追求。而这种脱离实际的理想,注定了王莽改制只能是以历史悲剧而告终。
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1707114583 明代学者邱濬曾经指出:“井田既废之后,田不在官而在民,是以贫富不均。一时识治体者咸慨古法之善而卒无可复之理,于是有限田之议,均田之议,口分世业之法。然皆议之而不果行,行之而不能久。何也?其为法虽各有可取,然不免拂人性而不宜于土俗,可以暂而不可以常也。终莫青听民自便之为得也。”(《大学衍义补》卷十四,“制民之产”)在当时的社会中,连较平允中庸的“限田”“均田”尚且难以实行,王莽推行更加浪漫更为荒唐的“王田”“私属”之策,既违背经济活动的内在规律,又抵触政治运作的客观现实,岂不是缘木求鱼,自寻死路。他在冰冷坚硬的现实面前碰得头破血流、身败名裂也是理有固宜、势所必然了!
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1707114588 历史的第三种读法 [:1707114250]
1707114589 历史的第三种读法 亲手摧毁北魏根基的孝文帝——“全盘汉化”看上去很美
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1707114591 发生在5世纪后期的北魏孝文帝改革,是决定北魏社会政治盛衰的关键,也是中国历史进程中的一个重大事件。它的地位、作用、影响之重要与深远,是毋庸置疑的。这一点,已由国家教育领导职能部门的做法而得以证明了:在“普通高中课程标准实验教科书”《历史》“选修1”《历史上重大改革回眸》中,它与“商鞅变法”“明治维新”等一起,被列为中外历史上十大改革事件,而成为开展中学历史教学的重点内容。
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1707114593 对北魏孝文帝改革意义的评价,教科书的说法中规中矩、四平八稳。这当然是政治正确的必然要求。本人曾为人民教育版《历史上重大改革回眸》一书的主编,撰稿过程中虽然有时会萌生出一些思想脱缰的想法,但落笔时还是老老实实,不敢越雷池一步。毕竟“误导”莘莘学子的罪名谁也担当不起。
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1707114595 形格势禁,对魏孝文帝只能认真恭维,定调为中国古代少数民族杰出的改革家、政治家,中华民族的千古功臣;对其倡导和推行的改革只能热情肯定,所谓“推动了经济的复苏与繁荣”,“加速了北魏政权封建化的进程”,“促进了各民族之间的交流与融合”,一言以蔽之,即这场改革推动了北方地区多个民族的大融合,消除了长期以来民族之间的隔阂,为国家由分裂走向统一奠定了坚实的基础。总而言之,孝文帝是伟大的,其改革是正确的,其历史定位是光荣的。
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1707114597 作为教科书,这么表述是可以理解也是能够成立的。我自己也认为北魏孝文帝改革在促使鲜卑族汉族化、促进民族融合方面功不可没。换言之,没有当年孝文帝犁庭扫穴,彻底“去鲜卑化”的努力,就不可能有后来隋朝水到渠成、瓜熟蒂落式的混同南北,实现一统。有此一点,亦足以让孝文帝青史垂名、亘古不朽了。
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1707114599 然而,历史的魅力就在于它的复杂性。从多元的视野重新审视北魏孝文帝的改革,我觉得还有许多话可说。其实,我们若能平心静气进行思考,这场大张旗鼓、轰轰烈烈的改革运动,其价值与意义的判断,绝非教科书所说的那么简单。人们的观点也是人言言殊,莫衷一是。
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1707114601 我认为,这就是研究与宣传的区别:宣传是正向的、单线条的,是自说自话,客观叙述要服从于主观动机的要求,强调原则,坚持立场。而研究则是逆向的、多线条的,是讨论商榷,要于不疑处找疑点,观点表述要尽可能排斥主观上的先入之见。我们今天之所以学术精品稀少贫乏,之所以研究成果缺乏厚重与公信力,很重要的原因之一,当是混淆了研究与宣传之间的界限,将研究等同于宣传。这在对北魏孝文帝改革的讨论中同样有鲜明的体现。
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1707114603 考察北魏孝文帝改革,有几个问题是无法回避的:
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1707114605 第一,孝文帝在整个改革过程中究竟扮演了什么样的角色?
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1707114607 第二,既然改革效果如此神妙,又是振兴经济,又是稳定政局,又为何孝文帝逝世才30年左右,北魏就爆发“六镇起义”,北魏统治就陷入分崩离析、万劫不复的局面?
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1707114609 第三,孝文帝改革以“全盘汉化”为根本宗旨,结果它直接而彻底地摧毁了北魏赖以统治的根基,完全泯灭了鲜卑族的个性特征,使这个曾经生机勃勃、骁勇善战、打遍天下无敌手的民族逐渐消失于历史的长河之中。这样的结局究竟该怎么看待?
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1707114611 第四,孝文帝改革的“全盘汉化”,汉化的重点究竟在哪里?其汉化内容是汉文化中的精华还是糟粕?其汉化的途径与思维是否妥当?
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1707114613 如果不将这些问题回答清楚,那么,对这场改革的评价与定位,就会永远是处于隔靴搔痒,甚至郢书燕说的混沌状态。
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1707114615 北魏孝文帝改革可以490年为界,划分为前后两个阶段。前期的改革侧重于“形而下”,主要是整顿吏治、理顺关系、改革经济、改善民生。而后期的改革则注重于“形而上”,包括迁徙都城、移风易俗、兴起礼乐、推行“汉化”。前者务实,后者务虚,前者重绩效,后者求声势,从经济基础,到上层建筑,皆有涉及,皆有触动,可谓是全方位、立体化的全面型改革。
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1707114617 但这些改革虽然都归之于北魏孝文帝名下,总称为“孝文帝改革”。但是,在490年之前,孝文帝拓跋宏并非北魏朝廷的实际最高统治者。他的命运不错。471年,即皇兴五年,孝文帝拓跋宏刚5岁,就受父亲献文帝拓跋弘的禅让而登基为帝,直到499年死于任上,前后近30年。但是,在490年之前,他始终是一个傀儡角色。
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