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秦汉时期是中国历史大一统封建帝国的确立时期，大一统的封建帝国需要为大一统服务的兵学。《三略》正是这种时代需要的必然产物。它所关注的问题，既是总结“取天下”的经验，更是探讨“安天下”“治天下”的基本原则。这一时代文化精神从《三略》自我表述的理论宗旨，诸如“设礼赏，别奸雄，著成败”“差德性，审权变”“陈道德，察安危，明贼贤之咎”之中就有突出的反映。
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正因为《三略》以如何安治天下为基本宗旨和立论的出发点，所以全书上下贯穿着维护大一统、巩固大一统的一根红线，响彻着“陈道德，察安危”的主旋律。《三略》中安治天下的大一统时代文化精神，集中体现在以下两个方面：第一，《三略》的显著特点是偏重于阐述政略，这同《孙子兵法》等先秦兵书偏重于阐述兵略存在着很大的差异，而这恰恰是大一统时代精神指导规范兵学建设的客观反映和必有之义。第二，《三略》的又一个显著特点是花费大量笔墨在论述君主与将帅、君主与群臣的关系问题上，提出了一系列君主如何驭将统众的重要原则。这同样是大一统时代文化精神指导规范当时兵学理论建设的具体表现之一。从这个意义上讲，《三略》更像是一部政治学著作。它的出现和流传，表明军事从属于政治，军事学政治伦理本位化趋势的强化已成为不可逆转的事实。它入选《武经七书》也是丝毫没有可奇怪的。
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《唐太宗李卫公问对》（又称《李靖问对》）一书在结合战例阐述兵学哲理并使之深化方面，比前人取得了更大的成绩。具体地说，就是《问对》的作者继承和发展了《左传》用具体战例来阐述和探讨战略战术原则的方法，把军事学术的研究方法，从单纯的哲学推理发展到理论与实际密切结合的新境界，在认真总结战争经验的基础上丰富和深化战略战术原则，使其日益接近于科学化。这对于古典兵学理论研究来说，乃是一个显著的贡献。同时，《问对》的研究视角以及由此而形成的特色，也显示出古典兵学的重点正开始由战略的层次向战役战术的层次转移。这说明，随着战争实践的日益丰富，人们的军事理性认识也趋于多元、复杂、缜密和深化了。《四库全书总目提要》的作者曾对其主要内容及特色作过较精辟的概括，称“其书分别奇正，指画攻守，变易主客，于兵家微意时有所得”。这一概括提纲挈领，要言不烦，基本上符合该书的思想要旨。宋人戴少望在其《将鉴论断》中称道它“兴废得失，事宜情实，兵家术法，灿然毕举，皆可垂范将来”。其军事学术价值毋庸置疑，其入选《武经七书》亦属当之无愧。
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由此可见，宋代学人对兵学经典的认识与遴选，的确是独具匠心、别出心裁的。其眼光之独到，选择之精准，令人叹为观止。有宋一代，虽说在军事实践的舞台上乏善可陈，留下的只是“遗民泪堕胡尘里，南望王师又一年”的绵绵遗恨，但是在兵学理论的建树方面则是独领风骚，让“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”的魂魄随着《武经七书》的流传而依稀残存于千秋江山。
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这就是宋代的文化气象，也是后人谈及宋代时之所以百感交集、五味杂陈的缘由！
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历史的第三种读法 第四章 没有人能掌握全部历史——历史研读闲话录
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历史，究竟是什么？——宜兰县史馆遐思
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2013年8月14日下午1时许，我的朋友、桃园机场检疫部门王先生亲自驾车，带着我从台北台湾大学修齐会馆出发，用约50分钟的车程，穿越连绵10多公里的雪山隧道，来到位处台湾岛东北的宜兰。
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宜兰旧称噶玛兰或蛤仔难，为平埔族噶玛兰族生活之地，由于位于兰阳平原上因此也称作兰阳地区。1796年来自漳州的吴沙，带领漳州、泉州及客家子民移民台湾，从淡水沿着草岭古道驻垦兰阳平原和头城地区，继而发展出二城、礁溪、四城、壮围、宜兰城等溪北屯垦区，开拓了宜兰的发展。
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宜兰号称台北的“后花园”，面积2000多平方公里，人口40余万，风光如画，物产殷阜，民风淳厚，人文温煦，是理想的生活憩息之地。
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缘是之故，我就萌生了去宜兰实地感受这种社会文化氛围的兴趣。
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由于只有一个下午的时间，我的宜兰之行采取的是“剑走偏锋”的策略，没有到礁溪泡温泉，没有在龟山岛眺望太平洋，没有探胜太平山森林公园，也不曾在罗东夜市做饕餮之徒。当我兴冲冲地跑向兰阳博物馆，却赶上周三闭馆歇业，只能在外面绕走一圈，留个外观的印象，唯一完成的传统项目，就是参观了坐落于宜兰五结乡冬山河风景区内的“传统艺术中心”。
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然而，有了对宜兰县史馆的访问，我觉得所有的遗憾，所有的欠缺，实际上都已经得到了弥补，足以给自己的宜兰之行画上圆满的句号，说得上是“不虚此行”了！
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宜兰县史馆紧挨着宜兰县政府的左侧，周围绿树成荫，花团锦簇，碧草如茵，暗香浮动，加上溪流潺潺，鸟语婉转，可谓是整个宜兰环境文化的一个缩影与象征。
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县史馆面积不大，也就1000平方米左右，所陈列的内容也很一般，无非是介绍宜兰历史与文化的来龙去脉而已。在看过卢浮宫、大英博物馆、纽约大都会博物馆、佛罗伦萨乌菲兹博物馆、北京故宫博物馆、台北故宫博物院的游客眼里，宜兰的县史馆，真的是一个平凡得不能再平凡的展馆了。
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但是，我却觉得宜兰县史馆是一个留给我印象最深刻的博物馆。
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宜兰县史馆的最大特色与最大价值所在，就是它的观众参与性。现在几乎所有博物馆都具有一个共性的问题，也可以讲是一个不小的局限，就是展示方式局囿于展品的陈列，以一大堆文物，配之以一些图片、文字，出现在广大参观者的眼前。参观者只能用眼睛看，或听取博物馆工作人员的讲解。条件好一些的，或许再加上耳机设备播放馆中所陈列内容的介绍。这实际上造成了参观者与展品之间真正沟通与互动的隔膜，然而，知识的传播是外在的灌输，而非内在的体验。科学但不艺术生动，接受但不天然融合，无法真正唤起人们的认同意识，无法真正贯通参观中的物我对应。
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而我所见过的宜兰县史馆，却剑走偏锋，别开生面，引导人们与陈列展品进行高明而鲜活的互动，从而穿越表层的历史现象，进入对历史本质的深层思考与感悟。
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这种参观者与博物馆的互动，在宜兰县史馆中，最集中反映在展示的结束部分设置了“历史是什么？”的问答专题，希望每一个参观者，在参观了宜兰的历史文化展示之后，以小识大，触类旁通，思考并回答一个非常沉重但又无法回避的问题：历史究竟是什么？人们到底是从何处来，又要到哪里去？将一个本该由历史学家或哲学家来解答的命题，让参观者提出自己的见解，可以见仁见智，可以郢书燕说，目的是引发思考，在此基础上，尽可能地凝聚共识，认知历史。
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为了最大限度地调动和鼓励参观者积极参与互动，最充分地发表自己的见解，宜兰县史馆先是以古今中外著名历史学家的有关“历史”认知的文字作为参照坐标，让人们有一个可资参考的维度。如引录了史学家杜正胜先生的名言“历史就是史家与史料之间的对话”等等。
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与此同时，宜兰县史馆还别开生面地设置了一个投稿箱，让大家将自己的意见用笔书写出来，投入稿件箱中。宜兰县史馆定期从各式各样的回答中遴选出有意思的答案，并将它们配上回答者的照片、手迹，注明回答者的身份，制作成精美的挂页，陈列在“历史是什么”的专题栏目里。这真是一个富有创见的举措。
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我认真地看了一部分被遴选出来的普通人有关“历史究竟是什么”的解答，我的第一感觉是深深的感动与惊诧。那些答复可谓是五花八门，异彩纷呈，充满着睿智，洋溢着幽默，片言只语，尽见机锋，另辟蹊径，弥足珍贵。在我看来，至少比杜正胜先生的程式化解答生动百倍，有趣得多。现节选部分，和读者诸君分享。
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