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这些学者文人觉得仅仅是西器源自墨学尚不过瘾，于是进而阐发西教源自墨学说。薛福成论断：“余常谓西耶稣之教，其原盖出于墨子。”（《出使英法义比四国日记》）而陈炽则更为夸张，干脆将摩西与墨子等同为一个人：“阅《旧约》、《新约》诸编，知西教源流实根于《墨子》。摩西者，墨翟之转音也；出埃及者，避秦之事也。”（《陈炽集》，第140页，中华书局）能够如此异想天开、牵强附会，的确称得神奇！
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一些学者还是意犹未尽，于是“百尺竿头，更进一步”，就来了更为了不得的西政源自墨学说。皮嘉祐（著名经学家皮锡瑞之子）著《平等说》一文，颇有勇气地认定，西方近代社会政治学说中的平等观，源自于墨子的“兼爱、尚同”之说：“夫平等之说，导源于墨子，阐义于释氏，立法于泰西……佛法之平等，即出于墨子之兼爱尚同；泰西之人人有自主权利，爱汝邻如己，亦出于墨子之兼爱尚同。”一切都来源于中国的墨家那里。毋怪乎，在他们看来，世界政治已是“墨政”之一统天下，就像黄遵宪在《日本国志》中所宣称的那样：“至于今日，而地球万国行墨之道者，十居其七。”能说出这样的昏话来，你真的不能不佩服说话者的勇气！
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由于“西学源出墨学说”也实在太捕风捉影、信口开河，缺乏起码的学术公信力，所以，在学术界风光一段时间后，后劲不足，渐渐地有些难以为继了。但是，国人的自我文化优越感是雷打不动的，不会放弃以自我中心为特色的文化“自大”狂热。于是，到后来就变化着花样，悄悄地改“西学源出墨学说”为“西学与墨学相合说”。
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梁启超、吴虞等学者乃至孙中山、蔡和森等政治人物，都很热衷于倡导这类观点。什么墨学精神与基督教精神基本相一致，什么墨学精神与西方民主精神息息相通，可谓天花乱坠，让人看得眼花缭乱、神不守舍。
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尤其是墨学精神与西方近代民主精神相通之说，由于有梁启超这样的学术大师阐发，在当时的确极具影响。其一些重要观点，如“墨子之政术，民约论派之政术也”，墨子的国家起源说，“与霍氏、陆氏、卢氏及康德氏之说，皆绝相类者也”“二千年前吾墨子之学说，与二百年前彼霍布士之学说，何其相类也”（《饮冰室合集·专集》之三十七），等等，在今天的墨学研究中，依然受到人们相当的重视，较之于那种“西学源出墨学说”，似乎更显得以学术为本位。
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但是，无论是“西学源出墨学说”，抑或是“西学与墨学相合说”，说到底，还是过于强烈的民族优越意识和文化本位心态，渗透并影响于学术研究的自然产物。这当然有其历史的合理性与必然性，不可一概否定。但是，我们更要看到，在这种本位中心观的文化心理驱动和制约之下，学者也同其他国人一样，顺乎自然地进入自我陶醉、舍我其谁的“太虚幻境”之中。这样一来，学术就很容易沦落为民族主义的婢女，而失去客观公允的立场，与理性的科学精神时不时处于一种紧绷的矛盾对立状态。这走到极端，就会制造出诸如墨子与摩西为一人之类的神话。这不能不让人感到遗憾了。
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当然，我们今天检讨前辈学者在学术研究事业上的是非功过，应当遵循孟子“知人论世”的教诲，抱有“同情之理解”的态度，能够做到“换位思考”，注意到他们当时所处的特定环境。
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换言之，指出他们研究中的局限与不足是简单容易的，也是轻松自在的。可是，假设我们与他们相处在同一个时代，我们难道会有截然相反的表现吗？我想，答案恐怕多半是否定的。
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如果我们作为学者，而生活在内忧外患迭至、亡国灭种迫在眉睫的近代，所面临的是“救亡图存”的时代命题，那么也一样会暂时搁置学术的科学性，而去强调突出以中国文化为本位、以中国文化为中心的学术理念……当然也可能走向胡适、陈序经等人所倡导的“全盘西化”之路。如果我们作为学者，而生活在“文革”浩劫的岁月里，为了“苟全性命于乱世”，我们也很有可能步郭沫若先生的后尘，一样写那些溜须拍马、歌功颂德，缺乏学术性的东西，毕竟天地之中，只有一个顾准。
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所以，我们没有资格轻视和嘲笑我们的前辈。他们的成就是令人仰慕的，而不足与失误却是微不足道的。就如子贡所讲的那样，“君子之过也，如日月之食焉”。我们在今天指出前辈学者学术研究上的某些不足，无非是要唤起自己的自警和自觉意识，知道追求学术真理的道路并不平坦，前人的成功定然是鼓舞我们前行的动力，而前人的遗憾，也是可用来对照自己的一面镜子。它使我们尽可能地少走弯路，尽可能地少留遗憾。同时，也可借此来提醒我们自己，学无止境，连饱学如前辈，尚且还会出差错、留下遗憾，那么，像我们这样的学术“素人”，就更是应该严谨治学，战战兢兢、如履薄冰，而不敢有丝毫的懈怠、半点的侥幸！
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总而言之，“后之视今，犹今之视昔”，这永远是一条颠扑不破的真理！
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作者: 吴思
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出版: 语文出版社
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ISBN: 9787802411197
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