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(1) 乌恩：《论匈奴考古研究中的几个问题》，《考古学报》1990年第4期，第427—428页。
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(2) E. G. Pulleyblank, “The Chinese and Their Neighbors in Prehistoric and Early Historic Times,” in The Origins of Chinese Civilization, ed. by David N. Keightley （Berkeley: University of California Press, 1983）, pp.419–421.
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(3) Friedrich Hirth, The Ancient History of China （New York: The Columbia University Press, 1908）, pp.184–188.
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(4) 林幹：《匈奴通史》，人民出版社，1986，第153—154页。
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(5) I. N. Vinnikov, “Araby v SSSR,” in Sovetskaya Etnografiya 4 （1940）: 10–11.
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(6) A. L. Mongait, “Archeological Cultures and Ethnic Units,” in Soviet Anthropology and Archeology 7:1 （1968）, 3–25。由于苏联（USSR）包含的民族复杂；在共产主义理论中，民族问题又是走向共产社会实现过程中所要面对的重要问题之一。因此，苏联学者在这方面的研究非常专注，且有很长的历史。研究成果无论在量、在质方面都不可忽视。但由于苏联民族学与西方沟通甚少，他们的族群研究可说是独树一帜。因此，苏联学者在民族研究上，与其他西方学者殊途同归地倾向于强调主观因素，是非常有意义的事。布隆里（Yu. Bromley）与利兹洛夫（V. Kozlov）是其中较为西方所熟知者。布隆里的经典之作为《民族与民族志》（Ethnos, etnografiia, Moscow, 1973）。
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(7) M. Stanislawski, “If Pots were Mortal,” in Explorations in Ethnoarchaeology, ed. by R. A. Gould （Albuquerque: University of New Mexico Press, 1978）, pp.201–228.
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(8) 此即如查尔斯·克尔斯所谓cultural expressions of ethnic identity。参见“Introduction,” in Ethnic Adaptation and Identity: The Karen on the Thai Frontier with Burma, ed. by Charles F. Keyes （Philadelphia: Institute for the Study of Human Issues Press, 1979）, p.4。
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(9) K. E. Knutsson, “Dichotomization and Integration: Aspects of Interethnic Relations in Southern Ethiopia,” in Ethnic Groups and Boundaries, pp.86–100.
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(10) Ian Hodder, “The Maintenance of Group Identities in the Baringo District, Western Kenya,” in Social Organization and Settlement, BAR Supplementary Series （Oxford, Eng.: British Archaeology Reports, No. 47, pt. 1, 1978）, pp.47–73.
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(11) 《晋书》卷一百十六，载记第十六；卷一百十七，载记第十七；卷一百十八，载记第十八。
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(12) 除了上引姚兴事母至孝的史料外，晋书中记载姚兴心腹之臣给事黄门侍郎古成诜之事曰：“时京兆韦高慕阮籍之为人，居母丧，弹琴饮酒。诜闻而泣曰：吾当私刃斩之，以崇风教。遂持剑求高，高惧逃匿，终身不敢见诜。”
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(13) 一个很好的例子是青海发现的一个匈奴墓葬；在这砖室墓中有充分的汉墓特征，如果不是发掘者很幸运地找到一颗“汉归义匈奴亲汉长”铜印的话，它很可能被视为汉上层人物的墓。参见赵生琛：《青海大通上孙家寨的匈奴墓》，《文物》1979年第4期，第49—53页。
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(14) S. South, Palmetto parapets. Institute of Archaeology and Anthropology, Anthropological Studies No. 1. （Columbia: University of South Carolina, 1974）, pp.268–269; William Y. Adams, “On the Argument from Ceramics to History: a Challenge based on Evidence from Medieval Nubia,” Current Anthropology 20 （1979）: 727–744; T. H. Charlton,“Population Trends in the Teotihuacan Valley, A.D. 1400–1969,” World Archaeology 4（1972）: 106–123.
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(15) 邹衡：《夏商周考古学论文集》，文物出版社，1980，第335—355页；尹盛平、任周芳：《先周文化的初步研究》，《文物》1984年第7期，第42—49页。
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(16) Eric R. Wolf, Europe and the People without History （Berkeley: University of California Press, 1982）, pp.380–381.
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(17) Michael Moerman, “Ethnic Identification in a Complex Civilization: Who are the Lue?” American Anthropologist 67（1965）: 1215–1230.
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(18) Wolfram Eberhard, The Local Cultures of South and East China, trans. by Alide Eberhard（Leiden: E. J. Brill, 1968）, p.2.
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(19) 日本人江上波夫所作之《骑马民族国家》一书，以游牧民族东渡日本对日本民族与文化的影响，来说明日本人之优越根源（相对于农业民族的中国人）；可以说，便是如此的历史与考古溯源之作。参见江上波夫：《骑马民族国家》，张承志译，光明日报出版社，1988。
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(20) 罗香林：《夏民族发祥于岷江流域说》，《说文月刊》1943年（第3卷）第9期；陈志良：《禹与四川的关系》，《说文月刊》1943年（第3卷）第9期。
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(21) Fredrik Barth, “Introduction,” in Ethnic Groups and Boundaries, p.11.
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(22) 在此我引用一篇论文的标题：“Ethnic Group are Made, Not Born”,见N. G. Schiller,“Ethnic Group are Made, Not Born: The Haitian Immigrant and American Politics,”in Ethnic Encounters: Identities and Contexts, ed. by George L. Hicks & Philip E. Leis （North Scituate: Duxbury Press, 1977）, pp.23–35。
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(23) Stanton W. Green & Stephen M. Perlman, eds., The Archaeology of Frontiers and Boundaries （Orlando: Academic Press, 1985）, pp.4–9.
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(24) Richard A. Gould, Living Archaeology （Cambridge: Cambridge University Press, 1980）, pp.29–47, 161–228.
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(25) F. A. Yates, The Art of Memory; Barry Schwartz, “The Social Context of Commemoration: A Study in Collective Memory,” Socail Forces 61 （1982）: 374–402; Alan Radley, “Artefacts, Memory and a Sense of the Past,” in Collective Remembering, pp.46–59.
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