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(48) 《史记》卷三十一，吴太伯世家第一。类似的记载也见于《公羊传》与《吴越春秋》。
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(49) 关于巴特利特对记忆的研究及其贡献，见本书第二章。
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(50) F. C. Bartlett, Remembering: a Study in Experimental and Social Psychology, pp.197–214.
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(51) 董楚平：《吴越文化新探》，第139—140页。
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(52) 《国语》卷十九，吴语。
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(53) 伊恩·霍德在非洲肯亚的巴林戈所作的研究告诉我们，需要以鲜明的文化特征来强调族群身份的人群，经常是有认同危机或族群身份在日常生活中非常重要的人群。参见Ian Hodder, “The Maintenance of Group Identities in the Baringo District, Western Kenya,” in Social Organization and Settlement, pp.47–73；以及本书第三章的有关探讨。
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(54) Marshall Sahlins, Historical Metaphors and Mythical Realities （Ann Arbor: The University of Michigan Press, 1981）; How “Native” Think: About Captain Cook, for Example （Chicago: The University of Chicago Press, 1995）.
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(55) Gananath Obeyesekere, The Apotheosis of Captain Cook: European Mythmaking in the Pacific （Princeton: Princeton University Press, 1992）.
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(56) 《史记》卷五，秦本纪第五。
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(57) 《史记》卷四十，楚世家第十。
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(58) 《史记》卷四十一，越王勾践世家第十一。
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(59) 《史记》卷一百一十，匈奴列传第五十。
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(60) 《后汉书》卷八十七，西羌传第七十七。
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(61) 《晋书》卷一百二十四，慕容云载记第二十四。
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(62) 《晋书》卷一百零八，慕容廆载记第八。
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(63) 《晋书》卷一百三十，赫连勃勃载记第三十。
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(64) 《晋书》卷一百一十六，姚弋仲载记第十六。
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(65) 欧阳修：《集古录跋尾》，转引自马长寿《碑铭所见前秦至隋初的关中部族》，中华书局，1985，第82页。
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(66) 吴世鉴：《晋书斠注》卷一百一十六第六，转引自《元和姓纂》。
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(67) 明代中国承认朝鲜“自为声教”，同时也由于使臣往返而得知朝鲜对本身族源历史的看法。两国政治经济关系的转变，朝鲜以檀君强化民族自觉，以及中国知识分子重新解释朝鲜的“起源”，这些都显示历史如何成为合理化现实政治与族群关系的工具。关于明人对于朝鲜的认识，参见李庆龙：《明人董越有关朝鲜著作与明人对朝鲜的认识》，《史原》1993年第19期，第173—212页。
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(68) 这是指法国人拉克伯里（Terrien de La comperie)的中国民族西来说，他认为公元前2282年率众东迁的巴比伦酋长奈亨台（Nakhunte)即是中国的黄帝。当时不少中国学者附和其说。参见蒋智由：《中国人种考》，华通书局，1929，第26—38页。
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(69) D. J. Blackman, “Comment,” in Bronze Age Migrations in the Aegean, ed. by R. A. Crossland and A. Birchall （London, 1973）.
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(70) D. Phillipson, “Iron Age History and Archaeology in Zambia,” Journal of African History 15 （1974）: 17–18；R. D. Mathewson & C. Flight, “Kioto Bowls: a Fifteenth and Sixteenth Century Pottery Type in Northern Ghana,” West African Journal of Archaeology 2（1972）: 88–89.
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