1707124763
1707124764
歌德在中国的影响是非常大的，有一位日耳曼文学专业的杨武能（1938—）教授于1991年在中国出版了一本书《歌德与中国》46（2000年的德文版：Goethe in China47）。杨教授也是歌德作品的译者，他翻译了不少作品。他原来是四川外国语大学的教授，也是冯至（1905—1993）的学生。那么是从什么时候开始中国人听到歌德这个名字的呢？光绪四年（1878）十一月二十九日（12月22日）出使德国的李凤苞（1834—1887）曾在他的日记中提到了歌德：“按果次为德国学士巨擘，生于乾隆十四年。十五岁入来伯吸士书院，未能卒业，往士他拉白希习律，兼习化学、骨骼学。越三年，考充律师，著《完舍》书。二十三岁，萨孙外末公聘之掌政府，编纂昔勒诗以为传奇，又自撰诗词，并传于世。二十七岁，游罗马、昔西里，而学益粹。乾隆五十七年，与于湘滨之战，旋相外末公，功业颇著，俄王赠以爱力山得宝星，法王赠以大十字宝星，卒于道光十二年。”48
1707124765
1707124766
1707124767
1707124768
1707124769
5.8 杨武能著《歌德与中国》的中文版（左图）及《歌德与中国》德文版（右图）书影
1707124770
1707124771
第二个非常重要的中国文人是辜鸿铭（1857—1928），辜鸿铭不只提到了歌德，也用歌德的思想来说明他自己的世界观。据杨教授说，辜鸿铭的德文是很流利的，但对此我持怀疑态度。辜鸿铭肯定会德语，我估计他1915年在德国出版的用德文写的书是他自己写的，但是这本书我到现在还没有找到。辜鸿铭是真正的新时代的反对者，他的思想很反动，但并非没有意思。我完全不同意他的观点，但我喜欢思考他提出来的问题，所以这就是为什么我老跟别人说：你同意不同意我的观点并不重要，但是如果我能引起你的思考那么就成功了。所以有的时候，我们非常讨厌的人也常常能引发我们的思考。辜鸿铭去过魏玛，歌德的故居现在还在那里。辜鸿铭用英文出版的一本书的母题是从《浮士德》（Faust，1808—1832）来的，这本书的名字是《中国人的精神》49，而其中用的母题是什么呢？德文说：“Wer immer strebend sich bemüht, den können wir erlösen.”意思是说如果一个人他总在追求的话，我们可以拯救他。辜鸿铭是用《易经》中的一个说法“自强不息”来翻译这句德文的。这个跟原文好像没有什么关系，但是杨教授说这个说法后来非常流行。辜鸿铭还总提到歌德在《浮士德》里写的两行诗，有两个可爱的“权力”，德文说Gewalt，即法律（或法制）和礼貌。歌德这里用的德文词我们现在一般不用，估计他是受到了中国礼俗的影响。有一个保加利亚德国少数民族的作家、评论家和社会学家埃利亚斯·卡内蒂（Elias Canetti，1905—1994），他是1981年诺贝尔文学奖得主，以德语写作，后来居住在伦敦。他是哪一个国籍不清楚，因为德语国家到了“二战”以前的情况太复杂，基本上搞不清楚一个用德语写作的作家到底是哪一个国家的人，所以我们只说德语作家。卡内蒂出版了一本非常有名的书《群众与权力》（Masse und Macht）50，在书里他专门谈群众。群众是非常可怕的，如果你能够动员群众的话，那么你能够获得很多权力，比方说希特勒，因为他善于动员群众，所以他能够上台。但卡内蒂对群众的态度是否定的。这是一本非常重要的书，因为他敢说群众是有问题的。在这一点上，他跟毛泽东不一样。《浮士德》中说：大人物失败以后，由谁保护群众呢？至此，我们还没觉得有什么问题，但是如果有群众要损害群众，谁来保护群众呢？因为群众会成为群众的暴君。卡内蒂所说的是完全有道理的，如果我们从德国历史的经验来看的话，就是这样。我是在德国下萨克森州的小镇策勒（Celle）出生的，“二战”结束前几天到处都有外国的军队，策勒还有一批犹太人。当时那里的群众虽然知道战争过去了，但他们还是像以前一样，在干坏事。
1707124772
1707124773
1707124774
1707124775
1707124776
5.9 《中国人的精神》英文版（1922年第2版，左图）及中文版（2012年译林出版社版，右图）书影
1707124777
1707124778
附录 5.5
1707124779
1707124780
Elias Canetti（1905—1994）中文译名：埃利亚斯·卡内蒂。是保加利亚出生的瑟法底犹太人小说家、评论家、社会学家和剧作家，以德语写作。早年获维也纳大学化学博士学位。不过其间他发觉自己更热衷于艺术、文学和哲学，故走上文学创作道路。1930年代以创作关于人类狂热行为的小说为主。“二战”期间为躲避纳粹迫害移民伦敦并定居当地。在英国，卡内蒂停止了文学创作，着手写论文集《群众与权力》（Masse und Macht，1960）。这也是其最著名的作品。卡内蒂晚年居于苏黎世。1981年因为“作品具有宽广的视野、丰富的思想和艺术力量”而获得诺贝尔奖。
1707124781
1707124782
对辜鸿铭来说，歌德是近代的孔子。杨教授的《歌德在中国》这本书，其中有好多细节都是我原来所不知道的。他说在中国歌德最有影响的作品有三部：即《少年维特之烦恼》《浮士德》和一首诗《迷娘曲》。中国作家田汉（1898—1968）按照歌德在《少年维特之烦恼》中的描写，写了一部独幕话剧《放下你的鞭子》（1931），这部话剧在20世纪三四十年代的中国是非常有影响的，在抗日战争时期进一步被改编为街头剧。这部戏从艺术的角度来看不一定是伟大的作品，但从其作用来看还是非常重要的。《迷娘曲》（Mignon）是歌德创作的自传体长篇小说《威廉·麦斯特》的第一部《威廉·麦斯特的学习时代》中的人物迷娘歌唱的一首歌曲。第一个把《迷娘曲》翻译成中文的是一个语言学家马君武（1881—1940）。51但到五四运动前后，人们才真正开始翻译介绍歌德的作品，在这方面最重要的三个人，即郭沫若（1892—1978）、宗白华（1897—1986）和田汉，他们发表了他们的书信集，取名为《三叶集》52（1920），他们互相写信的内容多次论及歌德。对他们来说，歌德最重要的作品是《少年维特之烦恼》。为什么对他们来说《维特》这么重要呢？五四运动前后，所谓的追求自由爱情的男人都无法摆脱父母之命，所以他们一般都会有一些婚外的关系，也包括鲁迅、郭沫若在内，但我们并不能因此怪罪他们。这些人只能够通过歌德的作品思考他们身上的问题。真正的人应该自己去寻找自己的幸福，而不应该允许别人强加给他们“幸福”。我觉得在现今的中国，这依然是一个很大的问题。因为到现在不一定所有的男女都能自由地去找自己喜欢的人。比如茅盾（1896—1981）的小说《子夜》（1933）——很多批评家认为这部小说写得不好，但我觉得很多地方写得特别好——里面的女人每一次只要跟男人谈论爱情的事情，肯定要涉及《维特》。有一个女性提出一种很有意思的说法：作为女人我们会跟这个人结婚，但是我们会爱另外一个人。那么这仅是一个欧洲18世纪的或中国当代的问题吗？这同样也是一个欧洲20世纪的问题。
1707124783
1707124784
1707124785
1707124786
1707124787
5.10 徐悲鸿（1895—1953）的油画《放下你的鞭子》（1939）
1707124788
1707124789
从何时起开始用“歌德”这两个字来翻译“Goethe”的呢？这个名字是由郭沫若、宗白华和田汉翻译的。杨武能很喜欢谈党和歌德的关系，开始研究《浮士德》的人都是一些地位比较高的干部，共产主义和《浮士德》的关系是什么呢？《浮士德》主张一种很难翻译成中文的道德，即Tatgeist，可勉强译作“行动精神”。浮士德想立功，所以杨教授说的可能是对的：从中国革命到《浮士德》的路并不远。郭沫若第一个将《维特》全部翻成中文，虽然他的中文有些过时，但翻译得却很好。郭沫若发表了《维特》译本之后，在中国也产生了维特热，不少年轻人学习维特，如果不能得到自己想要的东西的话，他们会自杀。《浮士德》中的一些说法我们现在还在用，但并不自知是从中而来，例如我最喜欢的一个说法的大意是：自由，如果你真想要的话，要每天去争取它。德国“一战”后不要自由、民主，而要求有皇帝，得到了一个暴君，于是来了一个希特勒。“二战”后，德国人要学习民主、自由，实际上一直到了1968年学生运动之后，我们才开始真正要求民主和自由。《浮士德》的很多说法也给中国人带来非常深刻的影响，电影明星陈冲（Joan Chen，1961—）说她听到过这么一个说法才能成功，意思是：我要知道我应该去做什么，出名不出名都无所谓。有一个研究弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844—1900）的学者把南京大屠杀和歌德在魏玛的情况联系起来。为什么会发生南京大屠杀呢？他认为这是中国军队的问题，当时国民党的军队害怕日本军队，所以发生南京大屠杀，中国的军队也有罪。
1707124790
1707124791
郭沫若是中国20世纪最有意思的一个人物，除了他的自传53以外，我觉得他没有什么好作品。他本人有些见风使舵，总受国内对歌德态度的变化而左右摇摆，但没有歌德的话，郭沫若不会走上文学之路。20世纪50年代的中国认为歌德已经过时了，因为歌德代表了一种个人主义。另外在20世纪50年代恋爱都是媒妁之言父母之命，到了“文革”更是禁言爱情，而维特可以为了自己的理想自杀，这说明他不想牺牲他的理想。另外在20世纪50年代还会批判歌德代表资产阶级人道主义，但歌德其实是反对资产阶级的。我们现在重新读到的歌德的一些作品，在他生前是不允许发表的。所以在《浮士德》第二部写完以后他便将其束之高阁，要求死后才能发表。他最有名的一首诗《普罗米修斯》也是这样的命运，这首诗的主人公完全否定上帝，他说他可以自己创造人，而他幻想他创造的人应该跟他一样有七情六欲。可以说欧洲20世纪所有的问题就是从这首诗来的，因为从德国哲学来看，如果我们没有对象的话，我们没办法了解我们自己，也不能够感受到任何幸福，因为我们没有任何限制，人需要限制，否则无论如何你将永不满足。
1707124792
1707124793
最后，我想提一个我很喜欢的中国现代诗人冯至。冯至在歌德和莱纳·玛利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke，1875—1926）的影响下写了一组十四行诗，写得很精彩。冯至在德国的影响是非常大的，无论在当时的民主德国，还是在西德他都获得过奖项，并且与德国当时的总理见过面。你们可以想象出中国总理和德国作家见面，并颁发什么奖的场景吗？这个问题值得思考。为什么所有中国重要的作家基本上都到过德语国家，每一年都会来很多人，而德国当代最重要的作家没有几个来中国？在中国更不会每年都开很多的朗诵会，但在德国每一年都会有很多朗诵会。德国的总理听到冯至研究歌德成绩卓著而接见他，并给他颁了歌德奖。我在想，有一天中国会发给我孔子奖吗？这样的时刻会到来吗？
1707124794
1707124795
附录 5.6
1707124796
1707124797
Rainer Maria Rilke（1875—1926）中文译名：莱纳·玛利亚·里尔克。20世纪上半叶最有影响的德语诗人之一。1875年出生于时属奥匈帝国的布拉格。除了创作德语诗歌外还撰写小说、剧本以及一些杂文和法语诗歌，其书信集也是里尔克文学作品的一个重要组成部分。里尔克反对印象主义的主张，即诗歌要写直接印象。他希望通过诗歌传达人的主观世界，表现一个内在的“我”，因此其早期作品神秘主义和宗教色彩浓重，如《祈祷书》（Das Stundenbuch，1905）。后来在雕塑家奥古斯特·罗丹（Auguste Rodin，1840—1917）的影响下，诗风转向于具体、明确和形象，如脍炙人口的诗《豹》（Der Panther）。晚年的里尔克思想保守，主张人与环境的矛盾只能用人与环境的妥协来解决，故这一时期的代表作《杜伊诺哀歌》（Die Duineser Elegien，1923）又时趋向于神秘主义。里尔克对19世纪末的诗歌体裁和风格以及欧洲颓废派文学都有深刻的影响。
1707124798
1707124799
1707124800
1707124801
1707124802
德国与中国：历史中的相遇 [:1707124138]
1707124803
德国与中国：历史中的相遇 六 郭实腊与中国
1707124804
1707124805
2011年10月26日
1707124806
1707124807
上个星期三下课以后，有一个学生跟我见面，提了好多的问题。这位同学总愿意从澳大利亚来看德国怎么翻译中国作品，这让我觉得奇怪，澳大利亚能够代表德国吗？对他来说，澳大利亚是西方的一部分，德国也是西方的一部分，所以可以从澳大利亚来看德国。但是我并不这样认为。我今年5月份去澳大利亚开会，从德国出发必须先乘13个小时飞机到香港，然后从香港再飞6个小时才到澳大利亚。这说明澳大利亚与中国比较的话，离德国更远。所以对我们来说，中国近，澳大利亚却不近。另外，这位同学提出来的所有问题与我们的历史没有什么关系。他觉得在澳大利亚汉学中，他们比较少地翻译中国文学作品，因而认为我们西方人有问题，我们努力不够。但是我说过，在德国，无论是中国哲学还是文学方面，只要有什么优秀的著作，肯定至少会有一个译本，也可能会有几个译本。比方说《道德经》在德国有一百几十种译本，而《论语》也有不少译本。所以，我想再提醒你们，所谓的统一的“西方”概念，是有问题的，是根本不存在的。
1707124808
1707124809
今天我想结合《郭实腊与东亚基督教：处在文化间的传教士》一书54，给你们介绍一位德国来华的传教士，也想提醒你们，不一定非要从帝国主义来看传教士，我们也不一定非要以为帝国主义和传教士是分不开的。我今天给你们介绍的德国人叫Karl Gützlaff（1803—1851），这个姓在德语中很少见。郭实腊于1803年生于今波兰境内的佩日采（德文：Pyritz，波兰文：Pyrzyce），1851年在香港去世。如果我没记错的话，他的墓还在，在香港坟场（Hong Kong Cemetery），也就是所谓的跑马地坟场。由于埋葬于此坟场的多是基督教信徒及西洋人士，香港人又称这块墓地为“红毛坟场”。郭实腊的中国名字据说是当时厦门一家姓郭的大户给起的，这个家族接受他做他们的儿子。郭实腊如何能够在厦门找到一个姓郭的家族，要求作为他们的儿子而受到抚养呢？这些问题我们并不清楚，不过这个厦门的郭姓家族真正地帮助了他。当我们看郭实腊的照片的时候，一眼就可以看出，他是一位新教的牧师。但是他跟利玛窦不一样，他到了中国以后，他就穿了中式的服装，这本书里也收录了一张这样的照片。书上是这么写的，但我却觉得，这一服装很可能有一点中式衣服的样子，但不一定是真正的中式服装：如果我们看他的帽子的话，会觉得太奇怪，上衣也不是中式的，但裤子可以算中国式的。我不太清楚他为什么要穿成这个样子，还是你们觉得19世纪中国人的服饰就是如此？我只是好奇，也许你们会知道得比我多些。
1707124810
1707124811
附录 6.1
1707124812