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For me there can be no doubt that the most highly developed individuals of future times will be nearer to the traditional Confucian than to the modern man.
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如果我们从杜维明（1940—）来看这句话的话，仿佛看到了一个早期的杜维明，因为杜维明说过，人类唯一的希望是走上儒家之路。这难道不很有意思吗？
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此外凯泽林还说：
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That the social order of the future will be more akin to that of the Chinese than what is hoped for by our Utopians.
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将来的社会秩序会是中国的。
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我们不必考虑虑凯泽林的说法有没有道理，有意思的是，今天的人们常常一再重复凯泽林的一些话，却不知道是他首次提出的。凯泽林到了日本和中国以后，希望能够获得一个新的整体性，能够得到和谐、理性和新的道。虽然他在五四运动前后来华，中国对他来说，并不是一个革命的中国，不是一个五四运动的中国，而是一剂药，是一个灵魂的国王。凯泽林的思想不深刻，但是他的影响非常大，他的日记是用德文写的，多次再版，也有英文译本。82
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现在我想给你们介绍布莱希特和他的两首诗。布莱希特1898年出生于德国南方的奥格斯堡（Augsburg），1956年死于民主德国的东柏林。他的故居至今还在，奥格斯堡有他出生的房子，而柏林有他的故居。如果有一天你们去柏林，你们应该去他的故居看看，因为那里充满了中国的东西，特别是书和绘画。我在想，布莱希特之外，也许没有第二个德语国家的作家如此重视中国和中国文化。布莱希特没有到过中国，由于当时的时局，这个我想是可以理解的。他跟纳粹政府的观点不同，1933年他开始流亡，从法国到了美国。“二战”结束后直到1948年，他才回到了民主德国。在社会主义的民主德国布莱希特很忙，他有自己的剧院，在那里排演的话剧是非常成功的。我们也可以这么说，布莱希特是德语国家20世纪最重要的话剧作家，但现在有学者认为他的诗歌比他的话剧更重要，因为他的话剧过多地受到了社会主义意识形态的影响。布莱希特与中国的关系是文本的关系，他的中国是一个精神上的中国，同时也是一个政治上的中国。为什么说也是一个政治上的中国呢？这跟他的流亡有关系。1933年布莱希特不得不离开德国，经法国到了美国，他流亡的时候，受到了来自各方的压力。因此，布莱希特要写作的时候，他需要按照新的道德美学来进行。在他屋子里有一幅画，一直伴随着他，如果我记得对的话，这幅图画是清朝画家高其佩（1660—1734）的作品。布莱希特随身带着这幅画，因为他从中看到了一个怀疑者。我为了了解这幅画，了解布莱希特的思想，曾经专门写过一篇文章，遗憾的是我所有的资料都在波恩，没办法给你们看这幅图。如果我的了解是对的话，图上我们根本看不到什么怀疑者，其实画上画的是关羽（？—220），而关云长根本不可能是一个什么怀疑者。我认为，布莱希特的这首诗也影响到香港诗人梁秉钧。无论如何，这首诗我自己觉得所有中国作家应当好好学习，他们才会知道什么是好的作家。那么我们从中看到了什么呢？
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Der Zweifler83
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Bertolt Brecht
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The Doubter
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怀疑者布莱希特作
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Immer wenn uns
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Die Antwort auf eine Frage
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gefunden schien
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Löste einer von uns an der
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Wand die Schnur der alten
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Aufgerollten chinesischen
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Leinwand, so daβsie her-
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abfiele und
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Sichtbar wurde der Mann
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auf der Bank, der
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So sehr zweifelte.
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Whenever we seemed
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To have found the answer
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to a question
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