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周武王崩，武庚与管叔、蔡叔作乱，成王命周公诛之，而立微子于宋，以续殷后焉。
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西伯回国以后，暗中修德政，行善事，有很多诸侯叛离纣王归附西伯。西伯的势力渐渐壮大，纣的权利渐渐丧失。王子比干劝谏，纣不听从。商容是一个贤德的人，百姓都喜爱他，纣却把他罢免了。等到西伯讨伐饥国时，将其灭掉，纣的大臣祖伊听说以后就怨恨周国，又很害怕，跑去告诉纣说：“上天已经断绝了我殷商的国运，至德之人用大龟占卜，都不再显示吉兆，这不是先王不帮助我们后人，只是因为大王荒淫暴虐，自绝于天，因此上天抛弃了我们，让我们无法安稳地生活，不预先知道天命，就不能按照常法行事。现在我们的人民没有不希望我们灭亡的，他们都说：‘上天为什么还不降下威严，天命为什么还不到来？’现在大王准备怎么办呢？”纣说：“我生下来不就是有天命护佑吗！”祖伊回去，说：“纣已经不能接受劝谏了。”西伯去世以后，周武王向东方征讨，来到盟津，诸侯背叛殷商与周军结盟的有八百个。诸侯都说：“可以讨伐纣了。”武王说：“你们不知道天命。”于是他回去了。
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纣的淫乱越来越严重了。微子多次劝谏，纣都不听，于是微子和太师、少师商量以后，终于离开纣。比干说：“做人臣子的，不能不用性命来劝谏。”于是他极力劝谏。纣生气地说：“我听说圣人的心有七窍。”他下令剖开比干的胸膛，看他的心。箕子非常恐惧，假装发疯做了奴隶，纣又把他囚禁起来。殷商的太师、少师就带着祭器和乐器逃到周国去了。周武王于是率领诸侯带兵前去讨伐纣。纣也发兵在牧野抵抗周军。甲子日，纣的士兵大败。纣逃走，登上鹿台，穿上缀有宝玉的衣服，跳进火中自焚而死。周武王于是斩下纣的头，挂在白旗上。他下令杀死妲己。他释放了箕子，在比干的坟墓培土，在商容的家门进行表彰。他又分封纣的儿子武庚禄父，让他来继续奉祀殷商的先人，命令他遵行盘庚时的政令。殷商民众非常高兴。于是周武王成为天子。因为殷商后人贬降帝号，称为王。周武王封殷商的后人为诸侯，隶属于周。
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周武王去世以后，武庚和管叔、蔡叔作乱，成王命令周公将其平定，立微子为宋君，来延续殷商的后代。
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太史公曰：余以《颂》次契之事，自成汤以来，采于《书》《诗》。契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子曰，殷路车为善，而色尚白。
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太史公说：我根据《商颂》来编次契的事迹，自成汤以下的史料，都出自《尚书》《诗经》。契为子姓，他的后代受分封，以国名为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。孔子说，殷人的车子很好，并且崇尚白色。
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史记（精注全译） 卷四 周本纪第四
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本篇记述了周朝的历史。周人先祖的事迹，多取材于《尚书》《诗经》，始祖后稷为农官，可知周人重视农业，对后世历代的农本思想影响很大。周武王定都镐京，史称西周，以分封、宗法、礼乐等制度维系天子的共主地位。周平王迁都洛邑，史称东周。春秋以后，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯混战不已。到战国时期，周王室分裂为两个小国，先后被秦国所灭。
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周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻xīn然说【说：同“悦”，喜悦，高兴。】，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
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弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽shū，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。”封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
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周朝的始祖后稷，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女子，名叫姜原。姜原是帝喾的正妃。姜原外出到郊野，看见一个巨人的脚印，心里很高兴，就想去踩它，踩上去就感觉体内有胎动，就像怀孕一样。过了一年，她生下一个孩子，认为不吉利，就把孩子扔到小巷中，路过的马牛却绕过去不踩他；她把孩子扔在山林中，正赶上山林中人很多，又转到别处；她将孩子扔在水渠的冰面上，有飞鸟用翅膀盖在他身上，垫在他身下。姜原认为这个孩子很神奇，就把他抱回来抚养长大。由于最开始想遗弃这个孩子，因此给他取名叫弃。
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弃还是个孩子的时候，就像伟大人物一样有高远的志向。他做游戏的时候，喜欢种植麻、豆，他种的麻、豆都长得很茂盛。等他长大以后，就喜好耕作，观察土地的情况，选择合适的土地种植庄稼，百姓都仿效他。帝尧听说以后，就任用弃为农师，天下人都因此获利，他立下了功劳。帝舜说：“弃，百姓最初忍受饥饿，你担任后稷来播种各种谷物。”于是他被封在邰，号称后稷，另外以姬为姓。后稷的兴起，在唐尧、虞舜、夏禹的时代，这一家族都有美好的德行。
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后稷卒，子不窋zhú立。不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。不窋卒，子鞠立。鞠卒，子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国于豳bīn。
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庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃yú立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。熏育【熏育：也作“荤粥”，古代北方民族，秦汉以后称“匈奴”。】戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是古公乃贬戎狄之俗，而营筑城郭室屋，而邑别居之。作五官【五官：指司徒、司空、司马、司士、司寇。】有司。民皆歌乐之，颂其德。
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后稷去世以后，他的儿子不窋继位。不窋晚年，夏后氏的国政衰败，舍弃后稷之官而不再重视农业，不窋因为失去官职而逃往戎狄地区。不窋去世以后，他的儿子鞠继位。鞠去世以后，他的儿子公刘继位。公刘虽然在戎狄地区生活，但是他重新经营后稷的基业，致力于耕种，根据土地的实际情况决定种植的农作物，从漆水、沮水渡过渭水，砍伐木材而使用，让出行的人有资财，在家的人有积蓄，人民依靠他而生活快乐。百姓感激他，很多人迁徙来归顺他。周朝治国之道的兴盛就是从这个时候开始的，所以诗人创作诗歌和乐曲来追思他的美德。公刘去世以后，他的儿子庆节继位，在豳建国。
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庆节去世以后，他的儿子皇仆继位，皇仆去世以后，他的儿子差弗继位。差弗去世以后，他的儿子毁隃继位。毁隃去世以后，他的儿子公非继位。公非去世以后，他的儿子高圉继位。高圉去世以后，他的儿子亚圉继位。亚圉去世以后，他的儿子公叔祖类继位。公叔祖类去世以后，他的儿子古公亶父继位。古公亶父重新经营后稷、公刘的基业，积累德行，广施仁义，国人都拥戴他。熏育等戎狄部族前来攻打，想得到财物，古公就把财物给了他们。熏育不久又来攻打，想得到土地和人民。人民都非常愤怒，想要迎战。古公说：“民众拥立君长，是要让他们获利。现在戎狄前来攻打的原因，是要得到土地和人民。人民被我统治，和被他们统治，有什么区别呢？人民是因为我的缘故才去打仗，靠牺牲别人的父亲和孩子来换取君长之位，我不忍心。”于是古公和他的部众离开豳，渡过漆水、沮水，翻过梁山，在岐山脚下定居。豳人一起扶老携幼，全部来到岐山脚下，重新归附古公。附近国家的人民听说古公的仁慈，也有很多前来归顺的。于是古公摒弃了戎狄的习俗，建造城郭和住房，并且设置邑落分别居住。设立五官的衙署。人民都为他创作诗歌和乐曲，赞颂他的美德。
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古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历娶太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：“我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。
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朱熹：“司马迁云，文王之治岐，耕者九一，仕者世禄，皆是降阴德，以分纣之天下，不知文王之心诚于为民者若此！”陈仁锡：“为善是圣人性内事，若显为善，则开积善累德之谗，故‘阴行善’三字，太史公写出至圣一段明夷艰贞苦心处，不是后来阴谋。”
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古公卒，季历立，是为公季。公季修古公遗道，笃于行义，诸侯顺之。
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公季卒，子昌立，是为西伯。西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁，敬老，慈少。礼下贤者，日中不暇食以待士，士以此多归之。伯夷、叔齐在孤竹，闻西伯善养老，盍往归之。太颠、闳夭、散宜生、鬻yù子、辛甲大夫之徒皆往归之。
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古公的大儿子叫太伯，二儿子叫虞仲。太姜生的小儿子叫季历，季历娶太任，太姜和太任都是贤惠的妻子，太任生下昌，有圣明的征兆。古公说：“我的后代一定会有成大事的人，也许就是昌吧？”大儿子太伯、二儿子虞仲知道古公想要立季历来传位给昌，于是两人就逃亡到荆蛮地区，身体刺上花纹，剪断头发，就是为了让位给季历。
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古公去世以后，季历继位，这就是公季。公季修持古公留下的治国之道，坚定地推行仁义，诸侯都归顺他。
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公季去世以后，他的儿子昌继位，这就是西伯。西伯被称为文王，继承后稷、公刘的事业，遵循古公、公季的法则，笃行仁义，尊敬老人，慈爱幼小。他对贤能的人以礼相待，每天接待士人，到中午还来不及吃饭，很吐司人因此来归顺他。伯夷、叔齐在孤竹国，听说西伯尊敬赡养老人，就一同前往归顺。太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫等人也都归顺了他。
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