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乐者，所以象德也；礼者，所以闭淫也。是故先王有大事【大事：指死丧。】，必有礼以哀之；有大福【大福：指祭祀等喜庆之事。】，必有礼以乐之：哀乐之分，皆以礼终。
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乐也者，施也；礼也者，报也。乐，乐其所自生；而礼，反其所自始。乐章德，礼报情反始也。所谓大路者，天子之舆也；龙旗九旒，天子之旌也；青黑缘【青黑缘：指龟甲边缘上青黑色细毛。】者，天子之葆龟【葆龟：占卜吉凶所用龟。葆，作“宝”。】也；从之以牛羊之群，则所以赠诸侯也。
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乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼别异，礼乐之说贯乎人情矣。穷本知变，乐之情也；着诚去伪，礼之经也。礼乐顺天地之诚，达神明之德，降兴上下之神，而凝是精粗之体，领父子君臣之节。
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是故大人举礼乐，则天地将为昭焉。天地欣合，阴阳相得，煦妪复育万物，然后草木茂，区萌达【区萌达：使种子发芽。区，菽豆之类的植物发芽是曲出，称为“曲”。萌，稻稷之类的植物发芽是直出，称为“萌”。】，羽翮【羽翮：泛指飞鸟。羽，鸟的长毛。翮，羽的根部。】奋，角觡【角觡：泛指走兽。角，牛羊有曰角。觡，麋鹿无曰觡。】生，蛰虫昭稣【昭稣：指蛰伏之虫从地里出来。】，羽者妪伏【伏：通“孵”。】，毛者孕鬻，胎生者不殰【殰：胎未生而死。】而卵生者不殈【殈：鸟卵未孵而裂开。】，则乐之道归焉耳。
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乐者，非谓黄钟大吕【黄钟大吕：泛指一切乐器。】弦歌干扬【弦歌干扬：泛指歌舞。干，盾牌。扬，钺。】也，乐之末节也，故童者舞之；布筵席，陈樽俎，列笾【笾：竹制食具。】豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。乐师辩乎声诗，故北面而弦；宗祝【宗祝：充当祝者的宗人。】辩乎宗庙之礼，故后尸【尸：祭祀时，象征死者，接受祭礼的人。】；商祝【商祝：习商礼而为祝者。】辩乎丧礼，故后主人。是故德成而上，蓺【蓺：同“艺”。指举行礼乐的技术性活动。】成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。
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乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王着其教焉。
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音乐，是用来表现美德的；礼仪，是用来禁绝淫邪的。所以古代圣王有死丧大事，一定有相应的礼仪来表达哀思；有祭祀等祈福喜庆之事，一定有相应的礼仪来表达欣喜：哀思和欣喜的程度，都以礼的规定为准。
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音乐的性质是施予；礼仪的性质是回报。音乐，用来表达心中的快乐；礼仪，要追反其始祖的功绩加以祭祀。音乐彰显美德，礼仪要反映自身得民心的情况，并追思其原因。人们所说的大辂车，是天子乘坐的车；车上装饰着缀有九条流苏的龙旗，是天子专有的旌旗；有青黑色的须髯的宝龟，是天子占卜的宝龟；跟从在后面的成群牛羊，是天子回赠诸侯的礼物。
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音乐所歌颂的，是人情中永恒不变的感情；礼仪所表现的，是世事中不可移易的道理。音乐统一人的情感，礼仪区别人的等级，礼仪与音乐相合可以说是贯穿了人情的始终。深得本源，又能随时而变，是音乐的实际情况；显现真诚品德并去除虚伪的成分，是礼仪的日常法则。礼仪和音乐顺应天地的真诚，通达神明的恩德，感召天上地下的神灵，从而凝聚大小事物的主体，统领父子君臣礼仪的大节。
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所以居高位者推广礼仪和音乐的教化，那么天地之间就会彰显他的明德。天地欣然交合，阴阳相得益彰，像慈母一样和煦地养育万物，然后草木就会生长茂盛，种子发芽，飞鸟振翅，走兽繁衍生息，蛰伏之虫复苏而出，鸟类孵化，兽类孕育，胎生的不至于胎死腹中，卵生的不至于卵破蛋毁，那么音乐教化的意义就归结于此了。
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音乐，不是指的黄钟大吕和弦歌舞蹈，这些只是音乐的细枝末节，所以只用童仆去表演；布置筵席，陈设酒器，排列食具，按照地位的升降行礼作揖，这些只是礼仪的细枝末节，所以自有相关部门去主管。乐师能分辨歌声歌词，所以面向北方弹琴；宗祝能分辨宗庙的礼仪，所以跟在尸的后面；商祝能分辨下葬的礼仪，所以跟在丧主的后面。因此道德有所成而能居高位，技艺有所成却只能居卑位；建功立业者在先，操办琐事者在后。所以古代圣王规定上下有别，先后有序，然后可以在天下颁行礼乐制度。
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音乐，是圣人所喜欢的事物，同时还可以劝民心向善。它感化众人深入内心，可以移风易俗，所以古代圣王以此彰显教化。
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夫人有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常，应感起物而动，然后心术形焉。是故志微焦衰之音作，而民思忧；啴缓慢易繁文简节之音作，而民康乐；粗厉勐起奋末广贲bēn之音作，而民刚毅；廉直【廉直：棱角分明、峭直、不肯圆通。】经正【经正：临大事而不可夺。】庄诚之音作，而民肃敬；宽裕肉好【肉好：形容声音洪润。】顺成和动之音作，而民慈爱；流辟邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。
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是故先王本之情性，稽之度数【度数：古时审定乐律，用竹管或丝弦的长短来计算并定音高。】，制之礼义，合生气之和，道五常之行，使之阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑，四畅交于中而发作于外，皆安其位而不相夺也。然后立之学【学：指国子学。】等【等：指国子学以外的教授乐舞的机构。】，广其节奏，省其文采，以绳德厚也。类小大之称，比终始之序，以象事行，使亲疏贵贱长幼男女之理皆形见于乐：故曰“乐观其深矣”。
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土敝则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不育，世乱则礼废而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节【犯节：没有节奏。】，流湎以忘本。广则容奸，狭则思欲，感涤荡之气而灭平和之德，是以君子贱之也。
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人具有血气心智的本性，然而却没有不变喜怒哀乐的常情，本性受到外物刺激而波动，然后心思就因此而成形了。所以若情志衰微、内心焦虑的音乐兴作，民众就会思绪忧愁；安闲舒缓、繁复有节的音乐兴作，民众就会健康快乐；粗犷豪放、激昂振奋的音乐兴作，民众就会刚强坚毅；廉正耿直、庄严真挚的音乐兴作，民众就会严肃恭敬；宽洪圆润、流畅和谐的音乐兴作，民众就会仁慈友爱；放荡邪僻、散漫混乱的音乐兴作，民众就会淫乱不羁。
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因此古代圣王以民众的性情为根本，考察世间的准则和道理，创制礼仪和道义，调和阴阳二气，引导五行运转，使其阳气不散失，阴气不闭塞，刚气不恼怒，柔气不惊恐，四种气息在内部交融并在外部发作，都按着各自位置运行而不相侵夺。然后把制成的这种乐立于学官等机构，使相教授，扩大它的节奏，简省它的文采，以高尚的道德为准绳。区分大小乐器的名称，排列音律终始的顺序，用来衡量人们行为的标准，使亲疏、贵贱、长幼、男女等人伦关系都以音乐的形式表现出来，所以说“音乐的观赏在于其深刻内涵了”。
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土地被破坏，那么草木就无法生长；水域被搅扰，那么鱼鳖就无法长大；气息衰竭，那么生物就无法繁育；社会动荡，那么礼仪就会废弃而且音乐也会流于淫靡。因此这种乐声哀伤而不端庄，逸乐而不安定，散漫轻佻冒犯礼节，流连沉湎忘却根本。宽广就有可能容纳奸伪，狭隘就有可能贪图利欲，感染了急促而不顺的气息，并泯灭了平静而和谐的德性，所以君子轻视这种音乐。
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凡奸声感人而逆气应之，逆气成象【成象：造成影响，产生具体的表现。】而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之，顺气成象而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直各归其分，而万物之理以类相动也。
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是故君子反情【反情：约束其情欲，不任其流荡。】以和其志，比类以成其行。奸声乱色不留聪明【不留聪明：不留停于耳目，令耳不聪目目明。】，淫乐废礼【废礼：孔颖达释为慝礼。慝隐恶之意，隐有废意，废而不用，所以释废礼为慝礼。】不接于心术，惰慢邪辟之气不设于身体，使耳目鼻口心知百体皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以着万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨；五色【五色：指青、黄、赤、白、黑。】成文而不乱，八风从律而不奸，百度【百度：百刻，即一昼夜的时间长度。昼夜二十辰与十二律相配，律正则十二辰有常度。】得数而有常；小大相成，终始相生，倡和清浊，代相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰“乐者乐也”。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教，乐行而民乡方，可以观德矣。
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德者，性之端也；乐者，德之华也；金石丝竹，乐之器也。诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也：三者本乎心，然后乐气【乐气：诗、歌、舞。】从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中而英华发外，唯乐不可以为伪。
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大凡奸邪的声音感染了人心，悖逆的气息就与它相应，悖逆的气息形成气候，淫靡的音乐就兴起了。正义的声音感染了人心，和顺的气息就与它相应，和顺的气息形成气候，和谐的音乐就兴起了。领唱与附和前后呼应，忠奸善恶各安其分，世间万物的道理根据类别相互感化。
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因此君子回归本性来调和自己的心志，效法善类来成就自己的行为。奸邪之声和杂乱之色不在耳朵和眼睛里存留，淫靡之乐和废弛之礼不与心术相接触，散漫邪僻之气不在身体内停滞，使自己的耳目鼻口心智以及各部分肌体都与和顺正直相应，用来施行道义。然后用声音抒发出来，用琴瑟表现出来，用盾牌、斧钺谐调其动作，用羽毛、牛尾装饰其仪容，用箫管伴奏，振奋崇高道德的光辉，振动阴阳刚柔的和顺之气，用来彰显世间万物的真理。所以音乐的清明象征着苍天，音乐的广大象征着大地，音律的终始象征着四季，曲调的回旋象征着风雨；五种颜色构成图纹却不显得杂乱，八种民歌顺从音律却不显得低俗，百刻时间各有定数而遵循常理；轻重之事相辅相成，五行运转循环往复，领唱附和清浊分明，音律交替形成常规。所以高雅的音乐流行，人伦纲常就澄清了，耳朵听得清楚，眼睛看得真切，血脉平稳，气息调和，移风易俗，天下安宁。所以说“音乐就是快乐”。君子为自己能够实践理想感到快乐，小人为自己能够获得利欲感到快乐。用理想节制利欲，那么就会快乐而不淫乱；用利欲忘却理想，那么就会迷惑而不快乐。所以君子回归本性来调和自己的心志，推广音乐来成就教化，音乐流行而使民众向往端正之途，这样就可以观察人们的道德。
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道德，是人性的出发点；音乐，是德性的闪光点；金石丝竹乐器，是演奏音乐的器材。诗章，是用来抒发人们情感的；歌唱，是用来咏叹人们心声的；舞蹈，是用来感染人们表情的。情感、心声、表情三个方面都根植于人的内心，然后由诗、歌、舞表现出来。所以情感深厚就会文采彰显，气息强盛就会教化神明，乐声调和顺畅聚积在内心，曲调艳丽华美就会散发在外表，只有音乐不可以弄虚作假。
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乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采【文采：指音乐曲折变化。】节奏【节奏：强弱停顿的规律。】，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方【见方：谓方战。】，再始以着往，复乱【复乱：舞将终，重新整理好队形。乱，治理。】以饬归，奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道；备举其道，不私其欲。是以情见而义立，乐终而德尊；君子以好善，小人以息过【息过：改过。】：故曰“生民之道，乐为大焉”。
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