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音乐，是人们内心受到振动而产生的；声音，是音乐的表象；曲折变化等文采、强弱停顿等节奏，是声音的文饰。君子之心被作为外物之德这个本源所感动，又为它的外部形象声而欢乐，然后下功夫对声加以文饰，这就产生了乐。所以《武》乐首先击鼓表示警戒，跳舞时先走三步用来表示开始伐纣，重复开始部分用来显示往日征伐的情景，舞毕整饬队形，鸣铙而退，动作迅捷但坚定不移，乐声深幽但清晰明了。可见《武》乐作者对伐纣的志意独乐于心，不厌弃实现此志意的道德方法；他将这些道德方法全都做到了，不贪图自己的私欲。因此情感显现而道义得以确立，奏乐完毕而道德受到尊崇；君子借此乐善好施，小人借此改过自新：所以说“治理百姓的方法，音乐是非常重要的”。
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君子说：礼仪和音乐不能离开自身片刻。致力于学习音乐来培养心性，那么平易、正直、慈爱、诚信的思想产生了。平易、正直、慈爱、诚信的思想产生就会快乐，快乐就会安宁，安宁就会长久，长久就会敬天，敬天就会尊神。上天不说话但是讲诚信，神灵不震怒但是有威严。致力于学习音乐，是用来培养心性的；致力于学习礼仪，是用来约束行为的。约束行为就会庄重恭敬，庄重恭敬就会严肃威仪。内心稍有不和顺不快乐，卑鄙欺诈的思想就会侵入了；外表稍有不庄重不恭敬，散漫轻浮的思想就会侵入了。所以音乐，是在内心中感化人的；礼仪，是在外表上感化人的。音乐的最高境界是和谐，礼仪的最高境界是顺畅。内心和谐而外表顺畅，那么民众看到官长的脸色就不跟他争斗，看见上级的容貌就不会生怠慢之心。音乐产生的道德的光辉在内心感化人，民众没有不接受和听从的；礼产生的道义的真理在外表感化人，民众没有不接受和顺服的，所以说“懂得礼仪和音乐的道理，举用并施行于全天下，就没有什么是难以做到的了”。
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音乐，是在内心中感化人；礼仪，是在外表上感化人。所以礼仪的主旨是谦让，音乐的主旨是满足。礼仪谦让而积极进取，把进取当作外在表现；音乐满足而反复掉头，把反复当作外在表现。礼仪谦让而不积极进取，就会销毁殆尽；音乐满足而不反复掉头，就会放荡不羁。所以礼仪有往来而音乐有反复。礼仪得到往来回报就会快乐，音乐得到反复掉头就会安宁。礼仪的往来回报，音乐的反复掉头，其中的意义是一致的。
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夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发诸声音，形于动静，人道【人道：为人的道德行为规范。】也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制《雅》《颂》之声以道【道：同“导”，引导。】之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门【闺门：宫中小门，引伸为家门。】之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。故听其《雅》《颂》之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎信【诎信：即屈伸。】，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。
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夫乐者，先王之所以饰喜也；军旅鈇钺【鈇钺：即斧钺。小者为斧，大者为钺。】者，先王之所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐矣。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道礼乐可谓盛矣。
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音乐的作用就是使人快乐，是人之常情中不能缺少的。快乐就一定会通过声音来抒发，表现在运动和静止这两方面，这是人道之必然。声响、音律、运动、静止，性情与心术上的变化，全都在这里了。所以人不能缺少快乐，快乐不能缺少外在表现，外在表现不遵循规律，没有不产生祸乱的。古代圣王厌恶这些祸乱之事，所以创作了《雅》《颂》的乐声来引导民众，使歌声足以让人感到快乐而不至于放纵性情，使乐章足以被人整理传承而不至于停辍散失，使曲调有婉转、平直、繁复、简约的节奏变化，足以感动人们向善的本性罢了，不让放纵的思想和邪僻的习气接近，这是古代圣王创立音乐体系的方法。所以在宗庙祭祀的时候感受快乐，君臣上下共同欣赏音乐，没有人不平和肃敬；在家族乡里的活动中感受快乐，长辈和晚辈共同欣赏音乐，没有人不和善顺畅；在自家房间里感受快乐，父子兄弟共同欣赏音乐，没有人不和睦亲爱。所以音乐通过审定声响来确定和谐的音律，比对乐器来修饰节奏，调合节奏用来组成乐章，使父子君臣之间和睦同心，使天下万民百姓归附亲善，这是古代圣王创立音乐体系的方法。因此听《雅》《颂》的乐声，志向意气就能得以弘扬；拿着盾牌和斧头操习俯仰屈伸的舞蹈动作，表情姿态就能得以庄重；行走在舞蹈的队伍中，按照音乐的节奏，自身的位置就得以端正，进退的步伐也得以整齐。所以音乐是天地万物齐整的标准，中正仁和的纲纪，这就是人之常情不能缺少它的原因。
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音乐，是古代圣王用来修饰内心喜悦的；军中的斧钺，是古代圣王用来修饰内心愤怒的。因此古代圣王的喜悦和愤怒都能得以齐整了。喜悦就能使天下万民顺应他，愤怒就能使暴乱之人畏惧他。古代圣王运用礼乐引导民众的方法可以说是十分盛大了。
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魏文侯问于子夏曰：“吾端冕【端冕：玄衣和大冠，是诸侯的礼服。】而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”
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子夏答曰：“今夫古乐，进旅而退旅，和正以广，弦匏páo笙簧合守拊【拊：古代的一种打击乐器。】鼓，始奏以文，止乱以武，治乱以相【相：古代的一种打击乐器。】，讯疾以雅【雅：古代的一种打击乐器。】。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下：此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以淫，溺而不止，及优【优：俳优。即杂戏艺人。】侏儒，獶【獶：同“猱”，弥猴。】杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古：此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐之与音，相近而不同。”
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文侯曰：“敢问如何？”
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子夏答曰：“夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢【疾疢：泛指疾病。】不作而无祆祥【祆祥：怪异的征兆。】，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌《诗》《颂》，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡【靡：无。】悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音与？”
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魏文侯问子夏说：“我穿着黑色的礼服，戴着华丽的冕冠，听着古代的音乐，只担心倒下打瞌睡，听郑国和卫国的音乐就能忘记疲倦。冒昧地请问，古乐那样令人厌倦，是为什么呢？新乐这样令人着迷，又是为什么呢？”
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子夏回答说：“现在说说古乐，队伍进退一致，曲调和谐纯正，气势宽广，弦匏笙簧等丝竹乐器都要随鼓声来演奏，听到击鼓开始演奏，听到鸣金停止舞蹈，演奏相的时候调整队伍，演奏雅的时候迅速前进。君子于是评议谈论古代圣人的思想，述说修养自身惠及家族，广施仁德平均天下之事。这是古乐所要表达的内容。现在说说新乐，队伍进退不齐，用淫乱之气演奏奸邪之声，沉溺在里面不能自拔，加上俳优和侏儒，像猴子一样不讲男女之别，不知父子尊卑。乐曲终了无法评议，不能从中体会古代圣人的思想：这是新乐所要表达的内容。今天君上所询问的是音乐，但是所喜好的却是声音。音乐和声音，虽然相类似，但是本质上并不相同。”
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文侯问：“冒昧地请问有什么不同？”
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子夏回答说：“古时候天地运行和顺而四季更替适时，民众道德高尚而五谷生长繁荣，疾病不生，也没有凶兆，这就叫特别适时。然后圣人创制了规定父子君臣关系的法度，法度已经规定，天下就特别安定，天下特别安定，然后再调整六律，谐和五声，弹琴演唱《诗》中的《颂》，这就叫有德之音，有德之音才能叫音乐。《诗》中说：‘清静中调和有德之音，道德之光能够普照天下，辨明善恶诲人不倦，能为人师能为人君，在此大国为王，能够和顺待人择善而从。与文王相比，他的道德毫不逊色。已经享受帝王的福祉，恩惠延及子孙。’说的就是这个道理。现在君上所喜好的，大概是使人沉溺于其中的靡靡之音吧？”
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文侯曰：“敢问溺音者何从出也？”
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子夏答曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趣数烦志，齐音骜辟【辟：同“僻”，偏邪。】骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鼗【鼗：小摇鼓。】鼓椌【椌：也称“柷”，敲击乐器。】楬【楬：敲击乐器。】埙【埙：吹奏乐器。】篪【篪：管乐器。】，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳【酳：吃东西后用酒漱口。】酢【酢：客人用酒回敬主人。】也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁【硁：声音短促有力称为硁。】，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已也，彼亦有所合之也。”
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文侯说：“冒昧地请问使人沉溺其中的靡靡之音是怎样产生的呢？”
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子夏回答说：“郑国的音乐喜好苟且而使人心意放荡，宋国的音乐耽于女色而使人意志消沉，卫国的音乐急促多变而使人心烦意乱，齐国的音乐高傲孤僻而使人志骄意满，这四种音乐放纵声色而损害道德，因此祭祀时不予采用。《诗》中说：‘肃穆雍容和谐之声，先人祖宗喜欢聆听。’肃穆的声音，表现恭敬之意；雍容的声音，表现和谐之意。既恭敬又和谐，还有什么事不能成行的呢？做君主的人，只要谨慎对待自己喜好和厌恶之事就可以了。君主喜好的事情，那么大臣就会去办理；上级实行的事情，那么民众就会跟着做。《诗》中说‘诱导民众十分容易’，说的就是这个道理。然后圣人制作了鼗、鼓、椌、楬、埙、篪这六种乐器，是属于德音一类的音声。然后演奏钟、磬、竽、瑟来附和，拿着盾牌、斧头、牛尾、羽毛来跳舞。这种音乐被用来祭祀先王宗庙，用于祭祀之后款待宾客，用来向后世表示有尊卑长幼的次序。铜钟声音铿锵有力，铿锵有力就用来创建号令，号令用来树立威信，威信用来显示武力。君子听到钟声就会想到勇武的大臣。石磬声音清脆有力，清脆有力就用来确立等级，等级能让持守礼节者舍生取义。君子听到磬声就会想到誓死守卫边疆的大臣。丝弦声音哀婉悠扬，哀婉悠扬就用来树立廉正之气，廉正之气用来确立志向。君子听到琴瑟之声就会想到志存高远而持守道义的大臣。竹管声音浮泛绵长，浮泛绵长就用来确立融会之声，融会用来聚合民众。君子听到竽笙箫管之声音就会想到能够畜养聚集百姓的大臣。军鼓声音欢快热烈，欢快热烈就用来调动士气，调动士气用来鼓动部众进取。君子听到鼓声就会想到做将帅的大臣。君子听音乐，并不是听铿锵的声音，而是音乐所表达的情感与自己的心志相合。”
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宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒【备戒：指《武》舞开始以前，击鼓警众，使舞者做好准备。】之已久，何也？”
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答曰：“病不得其众也。”
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“永叹之，淫液【淫液：声音连延不绝。】之，何也？”
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答曰：“恐不逮事也。”
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“发扬蹈厉【发扬蹈厉：比喻意气风发，精神奋勇的样子。】之已蚤，何也？”
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答曰：“及时事也。”
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