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1707143316 史记(精注全译) [:1707137682]
1707143317 史记(精注全译) 卷二十五 律书第三
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1707143319 杨慎:“太史公之为《律书》,其始不言律而言兵,不言兵之用,而言兵之偃,及言兵之偃,而于汉文帝尤加详写,可谓知制律之时而达制律之意也。”陈仁锡:“大哉,王言!虽三代誓诰,无以过此。”
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1707143321 《律书》分三部分:律与兵,以及星历的关系,以及律数自身的学问。《律书》说,律“与兵械尤所重”。兵械,指军事器械,它与律的关系在今本《考工记》中还有一些体现,若只注重“望气知吉凶,闻声效胜负”,那是买椟还珠了。与星历的关系只讲了与八方、十二月、十二支、二十八宿的对应关系,至于数量关系的变化就不是这篇短文所能包括的了。
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1707143323 王者制事立法,物度轨则,壹禀于六律【六律:古代音律中的十二律分为“六律”和“六吕”。六律指黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。六吕指大吕、夹钟、中吕、林钟、南吕、应钟。】,六律为万事根本焉。
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1707143325 其于兵械尤所重,故云“望敌知吉凶,闻声效胜负”,百王不易之道也。
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1707143327 武王伐纣,吹律听声,推孟春以至于季冬,杀气相并,而音尚宫。同声相从,物之自然,何足怪哉?
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1707143329 兵者,圣人所以讨强暴,平乱世,夷险阻,救危殆。自含齿戴角之兽见犯则校【校:同“较”,较量。】,而况于人怀好恶喜怒之气?喜则爱心生,怒则毒螫【螫:毒虫或毒蛇咬伤,引申为加害。】加,情性之理也。
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1707143331 昔黄帝有涿鹿之战,以定火灾;颛顼有共工之陈,以平水害;成汤有南巢之伐,以殄夏乱。递兴递废,胜者用事,所受于天也。
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1707143333 自是之后,名士迭兴,晋用咎犯,而齐用王子,吴用孙武,申明军约,赏罚必信,卒伯诸侯,兼列邦土,虽不及三代之诰誓,然身宠君尊,当世显扬,可不谓荣焉?岂与世儒暗于大较【暗于大较:大事煳涂。大较,大法。】,不权轻重,猥云【猥云:唠唠叨叨地说。猥,絮烦的样子。】德化,不当用兵,大至君辱失守,小乃侵犯削弱,遂执不移【遂执不移:终于陷于不可挽回的地步。】等哉!故教笞不可废于家,刑罚不可捐于国,诛伐不可偃于天下,用之有巧拙,行之有逆顺耳。
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1707143335 帝王管理各种事务,创立各项法规,使万物各有节度,朝一定的方向发展,一切都受六律的控制,六律是所有事物的根本。
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1707143337 六律对于战争尤其重要,所以说“观察敌人的动向就能知道吉凶,闻听对方的声音就能效验胜负”,历代帝王都不会改变这一法则。
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1707143339 周武王讨伐纣王,吹响律管聆听回声,从早春一直推算到深冬,肃杀之气相并而出,而武王的军声与宫声相合。同声的事物相互依从,这是万物的自然规律,有什么值得奇怪的呢?
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1707143341 战争,是圣人用来讨伐强横暴戾,平定混乱之世的,铲除艰难险阻,拯救危亡局面的工具。连口含利齿头生尖角的野兽在受到侵犯时都知道反抗,更何况是怀有喜怒哀乐之情的人呢?欣喜就会产生爱心,愤怒就会施加暴力,这是人性情感中的自然道理。
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1707143343 从前黄帝发动了涿鹿之战,取代了五行属火的炎帝;颛顼布阵对抗共工,平定了五行属水的祸害;成汤发动了南巢之攻伐,平息了夏朝的混乱。兴盛与荒废相交替,胜利的人执掌政事,权力是上天授予的。
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1707143345 从此以后,崇尚刑名的人相继出现,晋国任用咎犯,齐国任用王子成父,吴国任用孙武,他们都申明军中规范,奖赏和惩罚一定让众人信服,终于成为诸侯的霸主,兼并列国的土地,即使赶不上夏、商、周三代由天子发布诰命给予的封赏,却也使自身得到荣宠,国君受人尊奉,在当时就名声显扬,能说不是荣耀吗?难道与那些庸俗儒生不能识大体,不能权衡利弊,妄言道德教化,反对动用武力,从大的方面说会让君主受辱国土失守,从小的方面说则会使国家遭受侵犯而被削弱,还要固执到底的做法相等同吗!所以家庭不能够废掉教导子孙的鞭笞,国家不能够放弃管制人民的刑罚,天下不能够偃息用来平定暴乱的诛伐,只不过是在动用武力的时候有巧妙和笨拙的区别,执行的时候有顺利和坎坷的不同罢了。
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1707143350 律度量衡图,选自《钦定书经图说》。
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1707143352 夏桀、殷纣手搏豺狼,足追四马【四马:即驷马。四匹马拉的车。】,勇非微也;百战克胜,诸侯慑服,权非轻也。秦二世宿军【宿军:驻扎重兵。】无用之地【无用之地:指边疆地区。】,连兵于边陲,力非弱也;结怨匈奴,祸【祸:招祸,惹祸。】于越,势非寡也。及其威尽势极,闾巷之人为敌国,咎生穷武之不知足,甘得之心不息也。
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1707143354 高祖有天下,三边外畔【畔:通“叛”。】;大国之王虽称蕃辅,臣节未尽。会高祖厌苦军事,亦有萧、张之谋,故偃武一休息,羁縻不备。
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1707143356 历至孝文即位,将军陈武等议曰:“南越、朝鲜自全秦时内属为臣子,后且拥兵阻阸【阸:同“厄”。厄塞,狭窄的信道。】,选蠕【选蠕:指动身想要有所进取的样子。】观望。高祖时天下新定,人民小安,未可复兴兵。今陛下仁惠抚百姓,恩泽加海内,宜及士民乐用,征讨逆党,以一封疆。”孝文曰:“朕能任衣冠【能任衣冠:指长大成人。古时男子二十岁行加冠礼后,始可任职事。】,念不到此。会吕氏之乱,功臣宗室共不羞耻,误居正位,常战战栗栗,恐事之不终。且兵凶器,虽克所愿,动亦秏病【秏病:损耗和创伤病痛。秏,同“耗”。】,谓百姓远方何?又先帝知劳民不可烦,故不以为意。朕岂自谓能?今匈奴内侵,军吏无功,边民父子荷兵日久,朕常为动心伤痛,无日忘之。今未能销距,愿且坚边设侯,结和通使,休宁北陲,为功多矣。且无议军。”故百姓无内外之繇【繇:通“徭”,服徭役。】,得息肩于田亩,天下殷富,粟至十余钱,鸣鸡吠狗,烟火万里,可谓和乐者乎!
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1707143358 太史公曰:文帝时,会天下新去汤火,人民乐业,因其欲然,能不扰乱,故百姓遂安。自年六七十翁亦未尝至市井,游敖嬉戏如小儿状。孔子所称有德君子者邪!
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1707143360 夏桀、殷纣能够徒手与豺狼搏斗,徒步追赶四匹马拉的车,勇力是不小的;他们百战百胜,使诸侯受到震慑而臣服,权力是不轻的。秦二世驻扎军队于不能发挥作用的地方,在边境集结了重兵,力量是不弱的;与匈奴结下怨仇,到百越招惹祸患,势力是不寡的。等到他们的权威耗尽势力衰竭,街巷里的平民都成了敌对之国,罪过产生于穷兵黩武而不知满足,心怀贪婪而没有止境。
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1707143362 高祖统一天下,三面的边境都有外族叛乱;势力大的诸侯王虽然号称朝廷的藩卫辅佐之臣,但是他们并没有尽到做臣子的礼节。正赶上高祖厌倦征伐之事,也有萧何、张良等人的建议,因此偃息武力,专心休养生息,采取笼络怀柔的手段,对诸侯王不严加防备。
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1707143364 到孝文帝即位时,将军陈武等人建议说:“南越、朝鲜从秦朝时就内属中原为臣子,后来凭借军队据守险要之地,蠢蠢欲动并观望中原形势。高祖时天下刚刚平定,人民稍微得到了一些安宁,没有能够再次发兵征讨。现在陛下以仁德恩惠抚慰百姓,恩德惠及四海之内,最好在广大臣民乐于被征用的时候,征讨叛逆势力,来统一国家疆土。”孝文帝说:“我成年以后,却没有想到这一点。赶上吕氏作乱,功臣宗室不以我的出身感到羞耻,我错误地居处于天子之位,时常觉得浑身战栗,唯恐政事不能有个好的结局。况且兵器是不祥之物,即使能够实现所希望的想法,行动起来也是有颇多耗费和弊病,怎么能让百姓到远方去征战呢?再加上先帝知道役使民众不可以太繁重,因此不把用兵当成意愿。我怎么可以说自己很贤能呢?现在匈奴侵犯内地,军人官吏没有功劳,边境的民众父子两代扛着武器戍守很久了,我经常替他们感到伤痛,没有一天能够忘记。现在也没能消除对峙状态,希望暂且坚守边界设立关卡,缔结和约互通使者,使北方边界休息安宁,这样立下的功劳就很多了。暂且不要再议论用兵之事。”所以百姓们内外都没有徭役,能够放下肩上的重担在田间休养生息,天下殷实富足,一斗粟米能卖十几个钱,鸡鸣狗吠,炊烟飘扬万里,可以说是和谐欢乐的景象啊!
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