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此“横吉上柱载正身节折内外自举”。以卜病者,卜日不死,其一日乃死。
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此“横吉上柱足肣内自举外自垂”。以卜病者,卜日不死,其一日乃死。
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“首俯足诈有外无内”。病者占龟未已,急死。卜轻失大,一日不死。
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“首仰足肣”。以卜有求不得。以系有罪。人言语恐之毋伤。行不行。见人不见。
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大论【大论:总结。】曰:外者人也,内者自我也;外者女也,内者男也。首俛者忧。大者身也,小者枝也。大法【大法:大致的方法。】,病者,足肣者生,足开者死。行者,足开至,足肣者不至。行者,足肣不行,足开行。有求,足开得,足肣者不得。系者,足肣不出,开出。其卜病也,足开而死者,内高而外下也。
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这种“首俯足肣身节折”的兆象。用这个兆象占卜所求情况,结论是不会有所得。占卜病情的,结论是病人将会死亡。占卜被拘押的人的情况,结论是会有罪受罚。占卜盼着出行的人的情况,结论是不会来。占卜出行的,结论是可以出行。占卜要来的人是否会来,结论是不会来。占卜去拜见他人的情况,结论是见不到。
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这种“挺内外自垂”的兆象。用这个兆象占卜所求情况,结论是不会隐晦不明。占卜病情的,结论是不会死亡,但是却很难痊愈。占卜被拘押的人的情况,结论是没有罪,却很难出狱。占卜出行的,结论是不宜出行。占卜要来的人是否会来,结论是不会来。占卜去拜见他人的,结论是见不到。不吉。
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这种“横吉榆仰首俯”的兆象。用这个兆象占卜所求情况,结论是不会有所得。占卜病情的,结论是很难痊愈,但是却不会死亡。占卜被拘押的人的情况,结论是很难获释,但是却不会受伤害。可以在家里居住,可以娶媳妇,嫁闺女。
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这种“横吉上柱载正身节折内外自举”的兆象。用这个兆象占卜病情,在占卜当天病人不会死去,一天以后便会死去。
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这种“横吉上柱足肣内自举外自垂”的兆象。用这个兆象占卜病情,在占卜当天病人不会死去,一天以后便会死去。
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这种“首俯足诈有外无内”的兆象。用这个兆象占卜病情,病人会在龟占还没有结束的时候,就很快地死去。如果所占卜的轻,而所失去的大,一天之内就不会死亡。
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这种“首仰足肣”的兆象。用这个兆象占卜所问情况,结论是没有什么所得。占卜被拘押的人的情况,结论是会被抵罪。卜问有人说什么来吓唬他,结论是不会受伤害。占卜出行的,结论是不宜出行。占卜去拜见他人的,结论是见不到。
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大体上来说:兆辞中的“外”是指他人,“内”是指自己;“外”又指女人,“内”又指男人。兆辞中的“首俛”是有忧患。“大”是指兆象的身躯,“小”则是指兆纹中的细枝部分。推断兆纹的一般方法是:若是为病人占卜,兆象呈“足肣”的就会有救,呈“足开”的就会死亡。若是占卜要来的人是否会来,兆象呈现“足开”的就会来,呈现“足聆”的就不会来。若是为出行的人占卜,兆象呈现“足肣”的就是不宜出行,呈现“足开”的就是可以出行。若是为所求情况而占卜,兆象呈现“足开”的就会有所得,呈现“足肣”的就是无所收获。若是占卜被拘押的人的情况,兆象呈现“足肣”的就不会出狱,呈现“足开”的就会出狱。在占卜病情的时候,如果要得出“足开而死”的判断,一定要显现“内高而外下”的兆象。
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史记(精注全译) 卷一百二十九 货殖列传第六十九
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《老子》曰:“至治之极,邻国相望,鸡狗之声相闻,民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业,至老死不相往来。”必用此为务,挽近世涂【涂:堵塞。】民耳目,则几无行矣。
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太史公曰:夫神农以前,吾不知已。至若《诗》《书》所述虞夏以来,耳目欲极声色之好,口欲穷刍豢【刍豢:牛羊犬猪。】之味,身安逸乐,而心夸矜势能之荣。使俗之渐【渐:渐渐形成。】民久矣,虽户说以眇【眇:同“妙”。】论,终不能化。故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争【争:争利。】。
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《老子》一书说:“推行政治的极致,就是毗邻的两个国家能够远远地互相望见,鸡鸣狗吠彼此之间能够听到,百姓各自认为自己所吃的食物是最美味的,认为自己所穿的服装是最漂亮的,安于本地的习俗习惯,乐于经营自己所从事的事业,这样一直到年老死亡,彼此也不相往来。”如果一定要将这些作为此生追求的目标,就近代而言,除非堵塞住百姓的耳朵和眼睛,否则几乎没有办法实现。
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太史公说:神农氏之前的事情,我已经不知道了。至于像《诗》《书》中所记载的虞、夏以来的情况,耳朵眼睛都要享受歌舞和女色的美好,嘴巴要品尝各种山珍肉类的美味,身体安于享受舒适快乐,心中想着向别人夸耀极致铺张的权势和荣华。这样的恶习慢慢侵染百姓,已经很久了。就算是用美好的理论去挨家挨户地劝说开导,最终也无法让他们感化。所以最好的办法就是顺其自然,其次是因势利导,然后才是对他们进行教诲,再其次是整顿他们的行为使之整齐划一,最下等的方法是与他们争利。
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夫山西【山西:崤山以西。】饶材【材:木材。】、竹、榖、纑、旄【旄:牦牛。】、玉石;山东多鱼、盐、漆、丝、声色;江南出柟、梓、姜、桂、金、锡、连【连:通“链”,铅矿石。】、丹沙、犀【犀:犀牛角。】、玳瑁、珠玑、齿革;龙门、碣石【碣石:山名,位于今河北省昌黎附近。】北多马、牛、羊、旃裘、筋角;铜、铁则千里往往山出棋置:此其大较【大较:大致。】也。皆中国人民所喜好,谣俗被服饮食奉生送死之具也。故待【待:依靠。】农而食之,虞而出之,工而成之,商而通之。此宁有政教【政教:政令。】发征期会哉?人各任其能,竭其力,以得所欲。故物贱之征贵,贵之征贱,各劝其业,乐其事,若水之趋下,日夜无休时,不召而自来,不求而民出之。岂非道之所符,而自然之验邪?
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崤山以西的地区盛产木材、竹子、榖木、苎麻、牦牛、玉石;崤山以东的地区盛产鱼、盐、漆、蚕丝、音乐以及美女;长江以南的地区盛产柟木、梓木、生姜、桂皮、金、锡、铅、朱砂、犀牛角、玳瑁、珠玑、兽牙和皮革;龙门、碣石以北的地区盛产马、牛、羊、毛毡、皮裘、兽筋和角;铜、铁都是在方圆千里之内,通常出产于山中,如同棋盘上的棋子一样零散分布。这就是各地物产资源的大致分布情况。所有这些东西都是中国百姓喜爱的,俗语中所说的民间用于服装、饮食、养生、送葬等方面的物品。所以人们要依赖农民出产粮食,要依赖负责山林水泽开发的虞人才能运送物品,要依赖工匠将它们制成器物,要依赖商人进行货物流通。这些难道需要依靠官府的政令教化来调发征召才能约期相会吗?人人各尽其能,各尽其力,以此来得到自己想要的东西。所以某个东西价格便宜的时候人人都会购买导致物价上涨,价格昂贵的时候人人都不会购买致使物价下跌。人们各尽其能,努力经营自己的本业,愉快地从事自己所做的事,如同水往低处流,无论白天晚上都没有停止的时候,不需要征召它就会主动前来,不需要强求百姓他们就会主动生产物品。这不正与“道”互相吻合,顺应自然的验证吗?
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稷播百谷图,选自《钦定书经图说》。
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《周书》曰:“农不出则乏其食,工不出则乏其事,商不出则三宝绝,虞不出则财匮少。”财匮少而山泽不辟矣。此四者,民所衣食之原也。原大则饶,原小则鲜【鲜:小。】。上则富国,下则富家。贫富之道,莫之夺予【夺予:改变或保持原样。】,而巧者有余,拙者不足。故太公望封于营丘,地澙卤【澙卤:盐碱地。】,人民寡,于是太公劝其女功【女功:也作“女红”,指女子从事的织补、刺绣等事。】,极技巧,通鱼盐,则人物归之,襁至【襁至:绳索连接不断的样子。】而辐凑【辐凑:形容人群聚集。】。故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂【敛袂:收敛衣袖,以示恭敬。】而往朝焉。其后齐中衰,管子修之,设轻重九府,则桓公以霸,九合诸侯,一匡天下;而管氏亦有三归,位在陪臣,富于列国之君。是以齐富强至于威、宣也。
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