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十一月辛巳朔日早晨交冬至，这天刚刚拂晓，汉武帝就开始在郊外祭祀泰一神。早晨朝拜日神，傍晚祭祀月神，都是拱手肃拜；而祭拜泰一神则完全遵从在雍县郊祀的礼仪。司祭官员宣诵祝辞说：“上天开始把宝鼎神策赐给皇帝，让他的天下月复一月，年复一年，终而复始，永无止息。皇帝在此恭敬拜见天神。”祭服崇尚黄色。祭坛上布满火炬，坛旁摆着烹饪用的器具。主管官员说：“祠坛上方有光出现。”公卿大臣们说：“司祭的官员手捧大玉璧和养了五年的壮牛进献众神。当夜有美丽的光彩出现，到了白天，有黄色云气上升，与天相连。”太史公和祠官宽舒等说：“神灵所显示的美好气象，是保佑福禄、预兆吉祥的象征，应该在这神光所照的地域建立泰畤坛来回报上天。这座祭坛由太祝官主管，每年秋天和腊月间进行祭祀。皇帝每三年亲自郊祀一次。”
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这年秋天，为讨伐南越，祭告了泰一神。用牡荆做幡旗杆，旗上画有日、月、北斗和腾空升起的龙，以象征天一三星。因为太一星在后，天一三星在前，所以把天一三星作为祭祀泰一神的先导旗帜，名叫“灵旗”。在为兵事祭告时，由太史官手持灵旗指向被伐国的方向。当时，被派去求仙的五利将军，不敢入海，到泰山去祭祀。汉武帝派人暗中跟随，查验他的行踪，得知他实际上什么也没有见到。五利将军胡说见到了他的老师，其实他的方术全部用尽了，也没见到有确实的应验。于是汉武帝就把他给杀了。
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那年冬天，公孙卿在河南等候神仙，说是在缑氏城上看到了仙人的脚印，还有个像山鸡一样的神物，在城上来回走动。汉武帝亲自到缑氏城察看脚印。问公孙卿：“你该不是效法文成将军、五利将军吧？”公孙卿说：“仙人并非有求于皇帝，而是皇帝有求于仙人。求仙的方法，如果不是稍微宽限些时日，神仙是不会来的。谈起求神这种事，好像是迂腐荒诞的，其实只要积年累月就可以招来神仙。”于是普天之下的各郡各国都开始整修道路，修缮宫殿、观台以及名山大川的祠庙，以期待皇帝驾临。
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这年，灭了南越之后，皇上有个宠臣李延年以优美的音乐来进见。汉武帝认为这件事很好，就把这事下交公卿们讨论，说：“民间祭祀还有鼓、舞和音乐。如今我举行郊祀却没有音乐，怎么相称呢？”公卿们说：“古时候祭祀天地都有音乐，而天地神灵才可能享受祭祀。”有人说：“泰帝让女神素女奏五十弦的瑟，由于声音悲切，泰帝禁受不住，所以把她的瑟改成二十五弦。”于是，在为平定南越而酬祭泰一、后土神时，开始采用音乐歌舞，并增加了歌舞乐队的规模。制作二十五根弦的瑟和箜篌就是从这时候开始的。
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第二年冬天，皇上提议说：“古代帝王先要振兵止武，然后才进行封禅。”于是就北上巡视朔方郡，率兵十余万，回来时在桥山祭祀了黄帝的陵墓，在须如遣散了军队。皇上说：“我听说黄帝并没死，而现在却有陵墓，是怎么回事呢？”有人回答说：“黄帝成仙上天以后，群臣把他的衣帽埋葬在这里，所以有陵墓。”皇上到了甘泉宫后，为了要到泰山举行封禅，就先用祭天的仪式祭祀了泰一神。
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自从得了宝鼎，汉武帝就跟公卿大臣及众儒生商议起封禅的事了。由于封禅大典很少举行，时间隔久了，已经失传，没有人了解它的礼仪，众儒生主张采用《尚书》、《周官》、《王制》中记载的天子射牛、望祀的仪式来进行。齐地人丁公已九十多岁了，他说：“登泰山祭天的‘封’应该是不死的意思。秦始皇中途遇雨被阻未能上山祭天。陛下一定要坚持上山，稍微上去一些就没有风雨了，就可上山祭天了。”汉武帝于是命令儒生们反复练习射牛，草拟封禅的礼仪。几年后，到了要实行的时候了。汉武帝听了公孙卿和方士的话，说是黄帝以前的帝王举行封禅，都招来了怪异之物而与神仙相通。于是想要仿效黄帝，也曾接待神仙的使者蓬莱方士，超脱于世俗之上，跟九皇比德，而且还在很大程度上采用儒术加以修饰。儒生们因为既不能明辨封禅的具体事宜，又受《诗经》、《尚书》等古文经籍的束缚，所以不敢尽情施展他们的学问。汉武帝把封禅用的礼器拿给儒生们看，儒生们有的说“与古代的不相同”，徐偃又说“太常祠官们行礼不如古代鲁国的好”。就在这时候，周霸会聚群儒策划封禅事宜，汉武帝不耐烦了，于是就免去了徐偃、周霸等人的职务，罢黜这些儒生，再没有起用他们。
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三月，汉武帝向东到了缑氏县，登上中岳的太室山祭祀。随从官员在山下听到好像有人喊“万岁”。问山上的人，说没有喊；问山下的人，也说没有喊。于是汉武帝封给太室山三百户以供祭祀，命名叫崇高邑。随后往东登上泰山。山上的草木还没长出叶子，汉武帝让人把石碑运上山，立在泰山顶峰。
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接着汉武帝又东巡海上，行礼祭祀天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主和四时主八神。齐地人上书谈神仙精灵和奇异方术的数以万计，但没有一个灵验。汉武帝于是增派船只，命令那些讲述海中有神山的几千人去寻求蓬莱仙人。公孙卿经常手持符节，先到各山等候神仙。到东莱时，说夜间看见一个人，身高数丈，等靠近，却不见了。据说看到了他的脚印很大，类似禽兽的脚印。群臣中有人说曾经见到一位老翁牵着狗，说“我想要见天子”，一会儿又忽然不见了。汉武帝看见了大脚印后，不相信，等群臣中有人谈到老翁的事时，则深信那老翁就是仙人。因此，留住在海上，又让方士乘坐驿车，秘密派出了数以千计的使者四处去寻找仙人。
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四月，返回到奉高。汉武帝想着儒生和方士们对封禅礼仪的说法各不相同，又缺乏古书记载，实在难以施行，于是他又到了梁父山，行礼祭祀地神。四月十九日，命令在宫中服侍的儒生头戴鹿皮帽子，身穿插笏板的官服，自己亲手射牛，举行典礼。又依照郊祀泰一神的礼仪，在泰山脚下的东方筑坛祭天。祭天的坛宽一丈二，高九尺，坛下放有封禅的文书，文书的内容隐秘，无人知晓。祭礼结束后，天子单独与侍中奉车都尉霍子侯登上泰山，举行了封禅典礼。这些事情都禁止泄露。第二天，顺着山北的道路下山。也就在同一天，即四月二十日，在泰山脚下东北方的肃然山，按照祭祀后土的礼仪辟场祭地。封禅中，天子都亲自拜祭，身穿黄色祭服，并都有音乐伴奏。祭坛上都用采自江淮一带的三棱灵茅作神垫，用代表五方的五色泥土混杂起来加在祭坛上，还放出从远方进贡来的奇异的飞禽走兽和白毛野鸡等动物，大大增加礼仪的隆重气氛。但没有用兕牛、旄牛、犀牛、大象之类的动物。在皇帝举行封禅的这段时间，每天夜晚都好像有光辉闪现，白天有白云从坛台中升起。
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汉武帝封禅归来，坐在明堂上，群臣相继上前祝寿。这时汉武帝下诏令给御史：“我以卑微之身继承了至高无上的尊位，小心谨慎，担心不能胜任。自己德行微薄，对于礼乐制度不甚明了。祭泰一神时，天上像是有祥瑞之光，我心中不安，好像望见了什么，被这奇异景象所深深震撼，想中途停止而不敢，终于登上泰山而祭了天神；到了梁父山，然后在肃然山辟场祭地。我要完善自己，勉力与士大夫们一起重新开始。赐给民众每百户一头牛、十石酒，年过八十的老人和孤儿寡妇加赐布帛二匹。免除博县、奉高、蛇丘和历城等地的徭役，不用交纳今年租税。大赦天下，和乙卯年的大赦令一样。我巡行经过的地方不再执行复作这种刑律。凡在两年前所犯的事，都不再追究处理。”又下诏说：“古代的帝王每五年出巡一次，到泰山举行封禅的时候，诸侯在泰山下面都有朝拜的住所。现在我下令，各个诸侯可以在泰山下自行修建官邸。”
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汉武帝在泰山封禅完毕，并未遇上风雨灾害，方士们又说蓬莱等神山好像就要找到了。于是汉武帝高兴地认为也许可以遇到它们，就又向东到海上眺望，希望能见到蓬莱神山。奉车都尉霍子侯突然生病，一天的工夫就死了。皇上于是就离去，沿海岸北上，向北抵达碣石山，又从辽西一带开始巡行，经北方边境到达九原县。五月，回到甘泉宫。这时有主管官员建议，既然那年有宝鼎出现，就把那年改号“元鼎”，那么今年举行了封禅大典，年号也应改为“元封元年”。
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这年秋天，有彗星出现在东井星座附近，光芒四射。十几天后，彗星又出现在三台星座。有个叫王朔的懂得望气的人说：“我在观测中单独看到有一颗星星出现时像个葫芦，吃顿饭的工夫便又隐没了。”主管官员对汉武帝说：“陛下创建了汉家的封禅制度，上天感到欣慰，所以用这种祥瑞来回报您。”
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第二年冬天，汉武帝到雍州祭祀五帝，回来后又拜祭了泰一神。赞礼官员的祝辞说：“德星光芒四射，象征美好吉祥。寿星相继出现，光辉遍照远方。信星明亮降福，皇帝敬拜诸神福泽无量。”
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这年春天，公孙卿说在东莱山见到了仙人，那仙人好像是说了“想见天子”。于是汉武帝到了缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随后来到东莱，停留了几天，没有看见什么，只看到巨人的脚印。他又派出数以千计的方士去寻找神仙奇物，采集灵芝仙药。这年天旱。汉武帝自己也觉得在这时出巡名义上不好，便前往万里沙求雨，经过泰山，再次祭拜。返回时到了瓠子口，亲自来到堵塞黄河决口的现场，停留了两天，沉白马于河中以祭河神，然后离去。另派二位将军率领士兵堵塞了黄河决口，把黄河分成两条河渠，恢复了大禹治水时的旧河道。
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这时已经灭了南越，越人勇之向皇上进言说：“越人有信鬼的习俗，而且他们祭祀时都能见到鬼，屡屡见效应。先前东瓯王敬鬼，寿数达到一百六十岁。后世的人怠慢了鬼，所以衰败下来。”汉武帝便命越地巫师建立越祠，只设台而没有祭坛，也祭祀天神、上帝、百鬼，并采用鸡卜的方法。汉武帝相信这些，越祠和鸡卜的方法从此就开始流行起来。
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公孙卿说：“仙人是可以见到的，而皇上去求仙的时候总是太仓促，因此见不到。如今陛下可以修建庙宇，如同缑氏城所建的一样，摆上干肉枣果之类的祭品，仙人应该是能够招来的。而且仙人喜欢住楼阁。”于是汉武帝下令在长安修建了蜚廉观和桂观，在甘泉修建了益延寿观，派公孙卿手持符节摆好祭品，等候仙人。又建造了通天台，在台下摆设了祭品，希望招来神仙之类。于是在甘泉宫又建了前殿，开始扩建各处宫室。夏天，有灵芝草在宫殿内长了出来。天子因为堵塞了黄河决口，兴建了通天台，天上仿佛出现了神光的瑞象，便下诏书说：“甘泉宫殿房内生出了九株灵芝草，特此大赦天下，免除苦刑犯的劳役。”
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第二年，征伐朝鲜。夏天，干旱。公孙卿说：“黄帝时举行完封礼，天就会干旱，这是为了使封坛的土晾干，要连旱三年。”汉武帝就下诏书说：“天旱，大概是为了使封坛的土干燥吧！应该让天下百姓尊祭主宰农业的灵星。”
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第三年，汉武帝到雍县郊祀，打通了去回中的道路，然后到那里巡察。春天，到达鸣泽，再从西河返回长安。
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转年冬天，汉武帝巡视南郡，到江陵后往东走。登上潜县的天柱山举行祭祀，号称其为“南岳”。然后乘船顺江而行，从浔阳穿过枞阳，又经过彭蠡泽，一路祭祀名山大川。再向北到达琅邪郡，沿海而上。四月中旬，到达奉高县，举行了封禅典礼。
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当初，汉武帝在泰山举行封禅典礼时，在泰山脚下的东北山麓有古时明堂的旧址，那里地势危险，路不宽敞。汉武帝想在奉高旁边另建明堂，但不知道它的形式与规模。济南人公玊带献上了黄帝时的明堂图。明堂图中有一座殿堂，四面没有墙壁，顶是用茅草盖的，殿堂周围有水沟围绕，环绕宫墙修有复道，上有走廊，从西南方向进入殿堂，命名叫昆仑道，天子由此走进殿堂，在那里拜祭上帝。于是汉武帝命令在奉高县的汶上，按照公玊带的图样修建明堂。等到第五年再来举行封禅时，就把泰一神和五帝的神位居于上座进行祭祀，让高祖皇帝的神主灵位与他们相对。在下房祭祀后土神，以二十头牛作为祭牲。汉武帝从昆仑道进去，按郊祀的礼仪一样开始在明堂祭拜。祭礼完毕，再在堂下烧柴焚烧祭品。而后汉武帝又登上泰山，在山顶秘密举行了祭祀。随后又在泰山下祭祀五帝，按照他们各自所属的方位，只有黄帝和赤帝在一起，祭祀时由主管官员陪祭。祭祀时在泰山上点燃了许多火把，山下也点燃了许多火把呼应。
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两年以后，十一月的朔日是甲子日，早晨交冬至，推算历法的人认为以这一天为推历的起点才是正统。汉武帝亲临泰山，在十一月初一甲子日这天早晨交冬至节时于明堂祭祀上帝。因为距上一次封禅不到五年，所以没有举行封禅典礼。祝辞说：“皇上感念上天授予太初历法，使人生生世世得以周而复始，运用无穷。皇上谨拜谢泰一神。”之后，汉武帝又东到海上，考察那些到海上求仙的人和方士们，没有什么效验，但汉武帝还是增派了使者继续前往，希望能遇上神灵。
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十一月乙酉日，柏梁台失火遭灾。十二月初一甲午日这天，汉武帝亲自到高里山祭祀后土神。又到了渤海，遥相拜祭蓬莱之类的仙山，希望能到达仙人所居住的异境。
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汉武帝回京后，由于柏梁台遭灾焚毁了，就改在甘泉宫临朝接受各郡国上报计薄使臣的朝拜。公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天就被火烧了，黄帝便又建了明庭。明庭就是甘泉宫。”方士们大多说古代帝王有在甘泉建都的。这以后汉武帝又在甘泉宫接受诸侯朝见，并让诸侯在甘泉建造了官邸。越人勇之说：“越地的风俗，发生火灾之后，再建的新房一定要比原来的大，用以制服灾殃。”于是汉武帝修建了建章宫，规模极大，有千门万户。它的前殿比未央宫高；东面是凤阙，高二十多丈；西面是唐中池，周围有数十里的虎圈；北面修了大水池，池中的渐台高二十多丈，池名叫作泰液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲和壶梁四座山，仿照海中仙山，还有用石头雕成的龟鱼之类；南面建有玉堂、璧门和大鸟雕像之类。还建了神明台、井干楼，都高达五十多丈，楼台之间有辇车道相互连接。
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夏天，汉朝更改历法，以夏历正月作为一年的开始，官服崇尚黄色，官名印章改为五个字，所以就把这年定为太初元年。这年，汉朝西出征伐大宛。当时蝗灾严重。丁夫人和洛阳虞初等人用方术祭祀，祈求鬼神降祸于匈奴、大宛。
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第二年，主管官员说，雍县五畤祭祀时没有烹煮过的熟牲等祭品，没有芬芳的香味。汉武帝于是命令祠官用熟牛犊作祭牲进献五畤；按五色相克的道理，选用各方天帝所制胜的毛色，并用木偶马代替壮马作祭品。只有在五月“尝驹”与皇上亲自进行郊祭时才用壮马。至于祭祀各名山大川该用壮马的，全都用木偶马代替。皇上出巡经过举行祭祀时用壮马，其他的礼仪照旧。
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