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十一月乙酉日，柏梁台失火遭灾。十二月初一甲午日这天，汉武帝亲自到高里山祭祀后土神。又到了渤海，遥相拜祭蓬莱之类的仙山，希望能到达仙人所居住的异境。
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汉武帝回京后，由于柏梁台遭灾焚毁了，就改在甘泉宫临朝接受各郡国上报计薄使臣的朝拜。公孙卿说：“黄帝建成青灵台，十二天就被火烧了，黄帝便又建了明庭。明庭就是甘泉宫。”方士们大多说古代帝王有在甘泉建都的。这以后汉武帝又在甘泉宫接受诸侯朝见，并让诸侯在甘泉建造了官邸。越人勇之说：“越地的风俗，发生火灾之后，再建的新房一定要比原来的大，用以制服灾殃。”于是汉武帝修建了建章宫，规模极大，有千门万户。它的前殿比未央宫高；东面是凤阙，高二十多丈；西面是唐中池，周围有数十里的虎圈；北面修了大水池，池中的渐台高二十多丈，池名叫作泰液池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲和壶梁四座山，仿照海中仙山，还有用石头雕成的龟鱼之类；南面建有玉堂、璧门和大鸟雕像之类。还建了神明台、井干楼，都高达五十多丈，楼台之间有辇车道相互连接。
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夏天，汉朝更改历法，以夏历正月作为一年的开始，官服崇尚黄色，官名印章改为五个字，所以就把这年定为太初元年。这年，汉朝西出征伐大宛。当时蝗灾严重。丁夫人和洛阳虞初等人用方术祭祀，祈求鬼神降祸于匈奴、大宛。
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第二年，主管官员说，雍县五畤祭祀时没有烹煮过的熟牲等祭品，没有芬芳的香味。汉武帝于是命令祠官用熟牛犊作祭牲进献五畤；按五色相克的道理，选用各方天帝所制胜的毛色，并用木偶马代替壮马作祭品。只有在五月“尝驹”与皇上亲自进行郊祭时才用壮马。至于祭祀各名山大川该用壮马的，全都用木偶马代替。皇上出巡经过举行祭祀时用壮马，其他的礼仪照旧。
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次年，汉武帝东巡海上，考察寻找神仙之类的事情，没有灵验的。有的方士说“黄帝时在执期建有五城十二楼，以便在这迎候神仙，命名为‘迎年祠’ ”。汉武帝批准按他所说的建造五城十二楼，命各为“明年祠”。汉武帝穿着黄色礼服，亲自到那里行礼祭祀上帝。
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公玊带说：“黄帝时虽然已在泰山筑坛祭天，然而风后，封钜、岐伯等人又要黄帝去东泰山筑坛祭天，到凡山辟场祭地，如两地所得符瑞相合，然后便可长生不死了。”汉武帝就命人准备祭品，来到东泰山，见东泰山矮小，与名称不相称，便令祠官进行祭祀，而不举行封禅大典。此后命公玊带在那里供奉祭祀和迎候神灵。这年夏天，汉武帝返回泰山，同从前一样在泰山举行五年一度的封禅典礼，另外增加了在石闾山辟场祭地的仪式。石闾山在泰山的南面，很多方士说这里是仙人住的地方，所以皇上亲自在这里祭祀地神。
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此后五年，汉武帝又到泰山行封禅大礼，返回途中祭祀了常山。
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现在汉武帝所兴建的神祠，泰一祠和后土祠，每三年亲自郊祀一次；建立了汉朝的封禅制度，每五年举行一次封禅大典。薄诱忌建议设立的泰一祠及三一、冥羊、马行、赤星等五座神祠，由宽舒领导的祠官每年按时致祭。这五座神祠加上后土祠，总共六座神祠，都由太祝统管。至于像八神的各神祠，以及明年、凡山等其他有名的神祠，汉武帝路过时就祭祀，离开后就算了。方士们所兴建的神祠，由他们各自主持，本人死了就算完了，祠官不再主持。其他神祠全部依照原来的规定办。汉武帝举行封禅大典以来，十二年中所祭祀的神灵已遍及五岳、四渎。而方士们所说的迎候神仙，去海上寻求蓬莱仙岛，终究没有效验。公孙卿等候神仙之类的方士，还是用巨人大脚印做托辞来辨解，也没有效验。这样，汉武帝越来越厌恶方士们怪诞迂阔的言辞了，然而却始终笼络着他们，不肯与他们断绝往来，总希望有一天能遇到真有方术的人。从此以后，方士们谈论祭神的更多，然而究竟结果怎样，也就可以想见了。
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太史公说：我曾跟随皇上到处祭祀天地以及各种神灵和名山大川，也参加了封禅大典。我也曾进入寿宫里陪祭鬼神，听到过祝官的祷词，观察研究了方士和祠官们的言论，于是回来依次论述自古以来祭祀鬼神的活动，把这些活动的里外情形原原本本地展现出来，以便让后来的君子们，能比较清楚地看到这些过程。至于用什么祭器、供品，以及怎么样来上供、行礼等各种细节，各部门都著有具体的条文规定。
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文白对照史记 表
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三代世表第一
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太史公曰：五帝、三代之记，尚矣。自殷以前诸侯不可得而谱，周以来乃颇可著。孔子因史文次春秋，纪元年，正时日月，盖其详哉。至于序尚书则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。故疑则传疑，盖其慎也。
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余读谍记，黄帝以来皆有年数。稽其历谱谍终始五德之传，古文咸不同，乖异。夫子之弗论次其年月，岂虚哉！于是以五帝系谍、尚书集世纪黄帝以来讫共和为世表。
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（表格略）
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张夫子问褚先生曰：“诗言契、后稷皆无父而生。今案诸传记咸言有父，父皆黄帝子也，得无与诗谬乎？”
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褚先生曰：“不然。诗言契生于卵，后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何无父而生乎！一言有父，一言无父，信以传信，疑以传疑，故两言之。尧知契、稷皆贤人，天之所生，故封之契七十里，后十余世至汤，王天下。尧知后稷子孙之后王也，故益封之百里，其后世且千岁，至文王而有天下。诗传曰：‘汤之先为契，无父而生。契母与姊妹浴于玄丘水，有燕衔卵堕之，契母得，故含之，误吞之，即生契。契生而贤，尧立为司徒，姓之曰子氏。子者兹；兹，益大也。诗人美而颂之曰‘殷社芒芒，天命玄鸟，降而生商’。商者质，殷号也。文王之先为后稷，后稷亦无父而生。后稷母为姜嫄，出见大人迹而履践之，知于身，则生后稷。姜嫄以为无父，贱而弃之道中，牛羊避不践也。抱之山中，山者养之。又捐之大泽，鸟覆席食之。姜嫄怪之，于是知其天子，乃取长之。尧知其贤才，立以为大农，姓之曰姬氏。姬者，本也。诗人美而颂之曰“厥初生民”，深修益成，而道后稷之始也。’孔子曰：‘昔者尧命契为子氏，为有汤也。命后稷为姬氏，为有文王也。大王命季历，明天瑞也。太伯之吴，遂生源也。’天命难言，非圣人莫能见。舜、禹、契、后稷皆黄帝子孙也。黄帝策天命而治天下，德泽深后世，故其子孙皆复立为天子，是天之报有德也。人不知，以为氾从布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能无故而起王天下乎？其有天命然。”
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“黄帝后世何王天下之久远邪？”
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曰：“传云天下之君王为万夫之黔首请赎民之命者帝，有福万世。黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黄帝后世也，至今在汉西南五千里，常来朝降，输献于汉，非以其先之有德，泽流后世邪？行道德岂可以忽乎哉！人君王者举而观之。汉大将军霍子孟名光者，亦黄帝后世也。此可为博闻远见者言，固难为浅闻者说也。何以言之？古诸侯以国为姓。霍者，国名也。武王封弟叔处于霍，后世晋献公灭霍，公后世为庶民，往来居平阳。平阳在河东，河东晋地，分为魏国。以诗言之，亦可为周世。周起后稷，后稷无父而生。以三代世传言之，后稷有父名高辛；高辛，黄帝曾孙。黄帝终始传曰：‘汉兴百有余年，有人不短不长，出燕之乡，持天下之政，时有婴儿主，却行车。’霍将军者，本居平阳燕。臣为郎时，与方士考功会旗亭下，为臣言。岂不伟哉！”
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太史公说：五帝、三代的记载，已经很久远了。商朝以前，诸侯国的史事无法编排列举出来，周代以来的历史才略微可以著录。孔子依据历史文献编排《春秋》，以鲁国纪元年数为纲纪，订正四时日月，何其详尽啊！至于编排《尚书》则很简略，一般不计年月；有的稍微有一些，但大多都没有，不能著录。因此，有疑问无法确定的就继续保留疑问，这大概是谨慎的原因吧。
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我阅读了记载远古帝王世系的牒记，从黄帝以来都有年数。考察那些年历、谱牒和讲述五德终始相承的书，古代文献的记载都有不同，甚至相互矛盾。孔夫子没有排列其年月，怎么会是没有原因的呢？于是，我根据《五帝系牒》、《尚书》，汇集了黄帝以来到共和这一段历史，写成了《三代世表》。
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（表格略）
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张夫子问褚先生说：“《诗经》中说契、后稷都是没有父亲而生的。现在考察各传记的记载，都说他们有父亲，而且他们的父亲都是黄帝的后代，这不是与《诗经》的记载相违背吗？”
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