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文白对照史记 十二诸侯年表第二
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太史公读春秋历谱谍，至周厉王，未尝不废书而叹也。曰：呜呼，师挚见之矣！纣为象箸而箕子唏。周道缺，诗人本之衽席，关雎作。仁义陵迟，鹿鸣刺焉。及至厉王，以恶闻其过，公卿惧诛而祸作，厉王遂奔于彘，乱自京师始，而共和行政焉。是后或力政，强乘弱，兴师不请天子。然挟王室之义，以讨伐为会盟主，政由五伯，诸侯恣行，淫侈不轨，贼臣絪子滋起矣。齐、晋、秦、楚其在成周微甚，封或百里或五十里。晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固，四海迭兴，更为伯主，文武所襃大封，皆威而服焉。
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是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次春秋，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成左氏春秋。铎椒为楚威王传，为王不能尽观春秋，采取成败，卒四十章，为铎氏微。赵孝成王时，其相虞卿上采春秋，下观近势，亦著八篇，为虞氏春秋。吕不韦者，秦庄襄王相，亦上观尚古，删拾春秋，集六国时事，以为八览、六论、十二纪，为吕氏春秋。及如荀卿、孟子、公孙固、韩非之徒，各往往捃摭春秋之文以著书，不可胜纪。汉相张苍历谱五德，上大夫董仲舒推春秋义，颇著文焉。
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太史公曰：儒者断其义，驰说者骋其辞，不务综其终始；历人取其年月，数家隆于神运，谱谍独记世谥，其辞略，欲一观诸要难。于是谱十二诸侯，自共和讫孔子，表见春秋、国语学者所讥盛衰大指著于篇，为成学治古文者要删焉。
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（表格略）
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太史公读《春秋历谱牒》，每当读到周厉王的事迹时，总是放下书为之感叹。他说：唉，师挚真是有见地啊！纣王用象牙筷子，箕子就因此而悲叹。周代的政道有所缺失，诗人以有感于帝后对朝政的作用，因而写成了《关雎》；仁义道德堕落衰败，就写了《鹿鸣》来讽喻。到了厉王，因为讨厌别人说自己的过失，公卿大臣们害怕遭到诛杀，因而先期作乱，于是厉王逃到了彘这个地方。祸乱从京师开始，于是造成了朝廷由周公、召公联合执政的局面。从此以后，有的诸侯国就使用武力互相征伐，强大的欺凌弱小的，出兵不再请示周天子。然后他们假借朝廷的名义来征讨别国，争当盟会的盟主，政令由五霸来操纵，诸侯们恣意行事，荒淫奢侈不遵法度，作乱篡权的臣子纷纷而起。齐、晋、秦、楚这些国家在成周之时非常弱小，封地有的百里、有的五十里。晋国依靠三河之阻，齐国背负东海，楚国以江、淮为界，秦国凭借雍州的险固，相继兴起，交替称霸，文王、武王所褒奖的大封国都震慑于他们的声威而臣服了。
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因此孔子为了推展他的王道思想，求见了七十余国的君主，但都未被任用。所以孔子西行去查览周室的图籍，整理历史记载和旧日传闻，以鲁史为基础编成了《春秋》。该书上起鲁隐公元年，下至鲁哀公获麟之年为止，文字精炼、叙事简洁，从而树立了修史的榜样，使王道完备、人事关系和谐。他的七十多个学生接受了他亲口传授的大道思想，由于其中有讽喻、批评、褒扬、隐讳、贬抑、损伤的文辞，所以没能用书面形式表达出来。鲁国的君子左丘明担心孔子的弟子们各持己见，失去孔子原本的思想和境界，于是按照孔子编的史料详细地论述了他的言论，写成了《左氏春秋》。铎椒是楚威王的老师，因为楚王不能通读《春秋》，便采集了其中有关成败得失的历史教训作为内容，写成四十章，称为《铎氏微》。赵孝成王时，他的相国虞卿上采《春秋》的内容，下观近代的形势，也著成八篇，称为《虞氏春秋》。吕不韦是秦庄襄王的宰相，也上观远古历史，删改《春秋》，汇集六国的时事，而编辑成八览、六论、十二纪，定名为《吕氏春秋》。至于像荀卿、孟子、公孙固、韩非等人，也往往各自摘取《春秋》的文字来著书立说，这样的情况不可能全部一一记录下来。汉代丞相张苍以历谱的形式写成《终始五德传》，上大夫董仲舒推演《春秋》的微言大义，也著作了不少文章。
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太史公评论说：儒家学者摘取《春秋》一书中的某些义理，游说者尽情发挥《春秋》书中的某些文辞，而不注重考察历史发展的始终；制定历法的人采取它的年月，术数家重视它的神运，研究谱牒的人只记录它的世系和谥号，他们的文字都很简略，想要从他们那里看到《春秋》的要旨是很困难的。我于是编次谱定了十二个诸侯国年表，上起共和，下讫孔子，用年表的方式，将研究《春秋》、《国语》的学者们所探讨的盛衰要旨都阐述于本篇之内，为成就学业、研治古文的人提取纲要，删去了繁琐的内容。
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（表格略）
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文白对照史记 六国年表第三
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太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在籓臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便、形势利也，盖若天所助焉。
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或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。
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秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
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余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。后有君子，以览观焉。
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（表格略）
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太史公研读《秦记》，当读到犬戎部族杀死周幽王，周平王东迁洛邑，秦襄公因护驾有功被封为诸侯，就建造了西畤来侍奉天帝的时候，便感觉到秦国越位犯上的苗头已经显现出来了。因为《礼记》上说得很明白：“唯有天子才有祭祀天地的权力，诸侯只能祭祀本国区域内的名山大川。”当时秦国的民风习俗夹杂着西戎北狄的成分，重视暴力，轻视道德仁义，身处捍卫王室的臣属行列，却用天子的规格进行祭祀，凡是君子都对此感到很忧惧。等到秦文公越过陇山，驱逐戎狄，祭祀陈宝，在岐山到雍地这一带建立了国家；而秦穆公修明政治，把东部国境扩展到黄河西岸的时候，就与齐桓公、晋文公这些中原霸主势均力敌了。从这以后，各国的家臣开始执掌国政，大夫们世代保有自己的政治地位，当时晋国的六卿独揽大权，无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。到田常杀掉齐简公而自任齐相的时候，诸侯却无动于衷不予讨伐。这标志着各国诸侯已经围绕着怎样保持本国的军事实力展开斗争了。最终韩赵魏三家瓜分了晋国，田和也灭掉了姜氏，将齐国据为己有，六国并立的局面由此形成了。此时诸侯们的首要之务在于壮大军事力量，兼并对方。在这样的历史背景下，权谋诈术空前泛滥，合纵连横的学说也相继兴起；各种谎言骗局相继上演，誓词盟约根本毫无诚意，即使以互派人质，剖符为凭，也还是不能互相制约。秦国起初只是一个偏远的小国，中原各国都排挤它，把它看作戎狄。但从秦献公开始，秦国就一直在诸侯中称雄。论起秦国的德义，连鲁卫两国中那些凶暴乖戾的君主都超过了它；论起秦国的兵力，它不如韩、赵、魏三国强大，可是最后却吞并了六国，统一了天下，这看起来好像不是因为秦国凭据天险、攻守方便、地理形势有利的缘故，而好像是上天在冥冥之中佑助着它。
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有人说：“东方是万物开始萌生的地方，西方是万物最后成熟的地方。”由此看来，开创事业的人必定出现在东南，而最终获取胜利果实的人却在西北。所以大禹在西羌兴起，成汤从亳地发家，周人也是因为有丰镐作根据地讨伐殷商才得以建立王朝，秦国日益强大最终完成帝业是由于有雍州作为大本营，汉朝也是从巴蜀汉中开始兴盛的。
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秦国统一天下后，就开始焚烧《诗经》、《尚书》等儒家经典，而各国的国史被焚烧的更加厉害，这是因为书中有讽刺讥笑秦国的记载。《诗经》、《尚书》之所以重新流传于世，是因为收藏的人家很多，而各国的国史专门收藏在周王室，所以就全被毁灭了。可惜啊！可惜啊！如今只有《秦纪》传下来，却又没注明日月，内容也简略不全。但是关于战国权谋和应急的对策也还是有很多可取之处的，为什么非要死守上古的那些教条呢？秦国夺取天下的手段尽管很残暴，但秦国能顺应时代的不同而采取相应的对策，因此获得了巨大的成功。有的典籍强调说要“效法后王”，这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，道理讲起来浅显易懂，便于推行。一般的读书人局限于平常听到的那点东西。他们看见秦朝统治的时间很短暂，没有去考察秦国发展的全过程，就全都因此耻笑秦，而不评价它的可取之处。这和用耳朵来吃东西没有什么两样。真是可悲呀！
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因此，我根据《秦纪》提供的资料，跟在孔子的《春秋》之后编成了这份年表。它上起周元王元年，列表编排了六国发生的大小事件；下至秦二世被杀，总计跨二百七十年，著述了我所闻知的各种兴起与衰亡的规律。后世若有君子，便可以阅读它。
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