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文白对照史记 六国年表第三
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太史公读秦记，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在籓臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐雍之间，而穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏宾之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便、形势利也，盖若天所助焉。
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或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。
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秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者，多藏人家，而史记独藏周室，以故灭。惜哉，惜哉！独有秦记，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！
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余于是因秦记，踵春秋之后，起周元王，表六国时事，讫二世，凡二百七十年，著诸所闻兴坏之端。后有君子，以览观焉。
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（表格略）
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太史公研读《秦记》，当读到犬戎部族杀死周幽王，周平王东迁洛邑，秦襄公因护驾有功被封为诸侯，就建造了西畤来侍奉天帝的时候，便感觉到秦国越位犯上的苗头已经显现出来了。因为《礼记》上说得很明白：“唯有天子才有祭祀天地的权力，诸侯只能祭祀本国区域内的名山大川。”当时秦国的民风习俗夹杂着西戎北狄的成分，重视暴力，轻视道德仁义，身处捍卫王室的臣属行列，却用天子的规格进行祭祀，凡是君子都对此感到很忧惧。等到秦文公越过陇山，驱逐戎狄，祭祀陈宝，在岐山到雍地这一带建立了国家；而秦穆公修明政治，把东部国境扩展到黄河西岸的时候，就与齐桓公、晋文公这些中原霸主势均力敌了。从这以后，各国的家臣开始执掌国政，大夫们世代保有自己的政治地位，当时晋国的六卿独揽大权，无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。到田常杀掉齐简公而自任齐相的时候，诸侯却无动于衷不予讨伐。这标志着各国诸侯已经围绕着怎样保持本国的军事实力展开斗争了。最终韩赵魏三家瓜分了晋国，田和也灭掉了姜氏，将齐国据为己有，六国并立的局面由此形成了。此时诸侯们的首要之务在于壮大军事力量，兼并对方。在这样的历史背景下，权谋诈术空前泛滥，合纵连横的学说也相继兴起；各种谎言骗局相继上演，誓词盟约根本毫无诚意，即使以互派人质，剖符为凭，也还是不能互相制约。秦国起初只是一个偏远的小国，中原各国都排挤它，把它看作戎狄。但从秦献公开始，秦国就一直在诸侯中称雄。论起秦国的德义，连鲁卫两国中那些凶暴乖戾的君主都超过了它；论起秦国的兵力，它不如韩、赵、魏三国强大，可是最后却吞并了六国，统一了天下，这看起来好像不是因为秦国凭据天险、攻守方便、地理形势有利的缘故，而好像是上天在冥冥之中佑助着它。
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有人说：“东方是万物开始萌生的地方，西方是万物最后成熟的地方。”由此看来，开创事业的人必定出现在东南，而最终获取胜利果实的人却在西北。所以大禹在西羌兴起，成汤从亳地发家，周人也是因为有丰镐作根据地讨伐殷商才得以建立王朝，秦国日益强大最终完成帝业是由于有雍州作为大本营，汉朝也是从巴蜀汉中开始兴盛的。
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秦国统一天下后，就开始焚烧《诗经》、《尚书》等儒家经典，而各国的国史被焚烧的更加厉害，这是因为书中有讽刺讥笑秦国的记载。《诗经》、《尚书》之所以重新流传于世，是因为收藏的人家很多，而各国的国史专门收藏在周王室，所以就全被毁灭了。可惜啊！可惜啊！如今只有《秦纪》传下来，却又没注明日月，内容也简略不全。但是关于战国权谋和应急的对策也还是有很多可取之处的，为什么非要死守上古的那些教条呢？秦国夺取天下的手段尽管很残暴，但秦国能顺应时代的不同而采取相应的对策，因此获得了巨大的成功。有的典籍强调说要“效法后王”，这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，道理讲起来浅显易懂，便于推行。一般的读书人局限于平常听到的那点东西。他们看见秦朝统治的时间很短暂，没有去考察秦国发展的全过程，就全都因此耻笑秦，而不评价它的可取之处。这和用耳朵来吃东西没有什么两样。真是可悲呀！
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因此，我根据《秦纪》提供的资料，跟在孔子的《春秋》之后编成了这份年表。它上起周元王元年，列表编排了六国发生的大小事件；下至秦二世被杀，总计跨二百七十年，著述了我所闻知的各种兴起与衰亡的规律。后世若有君子，便可以阅读它。
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（表格略）
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文白对照史记 秦楚之际月表第四
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太史公读秦楚之际，曰：初作难，发于陈涉；虐戾灭秦，自项氏；拨乱诛暴，平定海内，卒践帝祚，成于汉家。五年之间，号令三嬗。自生民以来，未始有受命若斯之亟也。
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昔虞、夏之兴，积善累功数十年，德洽百姓，摄行政事，考之于天，然后在位。汤、武之王，乃由契、后稷修仁行义十余世，不期而会孟津八百诸侯，犹以为未可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国，百有余载，至始皇乃能并冠带之伦。以德若彼，用力如此，盖一统若斯之难也。
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秦既称帝，患兵革不休，以有诸侯也，于是无尺土之封，堕坏名城，销锋镝，鉏豪桀，维万世之安。然王迹之兴，起于闾巷，合从讨伐，轶于三代，乡秦之禁，適足以资贤者为驱除难耳。故愤发其所为天下雄，安在无土不王。此乃传之所谓大圣乎？岂非天哉，岂非天哉！非大圣孰能当此受命而帝者乎？
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（表格略）
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太史公在研读关于秦楚之际的历史时，说：最先起义发难的是陈涉；用暴力灭掉秦朝的是项羽；铲除祸乱，诛灭凶暴，平定天下，最终登上帝位、取得成功的却是刘邦。仅仅五年的时间，发号施令之人就变换了三次。自从有人类以来，帝王受天命的变换还没有如此之快的。
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当初虞舜和夏禹兴起的时候，他们积累了长达几十年的善行和功劳，百姓都受到他们恩德的润泽；他们代行天子的职务，并且还要接受上天的考验，然后才能即位。商汤、武王登上天子之位，是从他们的先祖契、后稷开始就讲求仁政，实行德义，历经了十几代。到周武王时，未曾约定就有八百诸侯到孟津相会，但武王还认为伐纣的时机不到，继续回去修德。就这样又过了很久，商汤才放逐了夏桀，武王才杀了殷纣王。秦国自襄公时兴起，在文公、缪公时显示出强大的力量，到献公、孝公之后，逐步侵占六国的土地。经历了一百多年以后，到了始皇才兼并了六国，统一了天下。要像虞、夏、汤、武那样实行德治，像秦国这样使用武力，才能成功统一天下。由此可见，统一天下有多么不容易了！
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秦始皇称帝之后，认为过去之所以连年战乱不休，是因为诸侯割据的缘故，于是他废除了分封制，而且摧毁了东方各地的城池，销毁刀箭，铲除各地的豪强势力，打算以此维持以后的长治久安。然而帝王的功业，兴起于民间，天下英雄豪杰互相联合讨伐暴秦，威势超过了夏商周三代。从前秦国的那些禁令，恰好帮助贤能之人排除了创业的障碍。因此，发愤有为而成为天下的英雄，怎么能说没有封地便不能成为帝王呢？这就是上天授帝位给他的那种所谓的大圣人吧！这难道不是天意吗？这难道不是天意吗！如果不是大圣人，谁能在这乱世中承受天命而成就帝业呢？
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（表格略）
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