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所以，帝王得以太祖配天而祭之，诸侯受命于王，不敢怀有配天的想法；大夫、士尊奉诸侯为自己的常宗，不敢祭先祖，以此来区别亲疏贵贱。亲疏贵贱有别，就得到礼的根本了。郊祭属于天子，社祭可以到诸侯一级，可延及到士大夫阶层，这是为了分辨出地位高的人侍侍尊贵的天帝，地位低的人侍奉低微的鬼神，应该大的就大，应该小的就小。所以，天子可以奉侍七世之祖，诸侯可以奉侍五世之祖，大夫可以奉侍三世之祖，士人可以侍奉二世之祖，庶人不得立宗庙祭祀。这样做的用意，是为了表现积德厚的恩泽流布广、德薄的流布狭的原则。
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在太庙中举行合祭祖先的大礼时，特别重视酒樽中要盛满清水代酒，祭器中要装着生鱼，先上不加调味的肉汁，这是表示尊重祖先的原始饮食。举行祭祀祖先的大礼时，重视盛着清水的祭器的陈设，同时再进献些淡酒供祖先饮用。进献食物时先上黄米和谷子，而供奉祖先的则是米饭和精细的粮食。每月祭祀祖先时，先上没有调味的肉汁，再享用各种佳肴。这样做表示既尊崇祖宗的原始饮食，又表示那些精美食品是给祖先先享用的。贵本所用粗粮是礼仪的形式体现，亲用所献精粮美食是要合乎实际的生活。二者统一，而后形成礼仪制度，是归本于远古时代的简约质朴，这叫尽善尽美，是礼的最高境界。所以酒樽中以水代酒为上，礼器中以进献生鱼为上，高脚盘中以进献不加调味的肉汁为上，三者都是为了慎终追远、不忘根本。在祭物全部献上，祝官宣布大礼告成之前，代死人受祭的活人不可以饮食祭品，祭祀告成之后，代死人受祭的活人就不再尝俎器里的祭品了，三次劝食而不食，表示祭事完毕。婚礼时，尚未举行斋戒；在太庙祭祀时，代死人受祭的活人还未入庙；人刚去世还未举行小殓，这三者都是礼仪的开始，表示近古贵本，质朴而没有修饰。天子出行，乘的辂车用素净的车帷；天子冬天祭天时，要戴麻质的帽子；父母之丧，丧服的腰带要散垂着，这三者启示人要重视朴实无华。守三年之丧，恸哭失声而没有回环曲折的声调；演唱乐歌《清庙》时，一人领唱，只有三个人咏叹；奏乐时只悬挂一钟，崇尚中间填糠的皮制小鼓，弹奏带有红色的丝弦和底下两孔相通的琴瑟，三者都是表示音声要以平实质朴，崇尚本质。
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大凡礼在最初时都是粗疏简略，以后便形成制度定下来，最后达到和悦人情世故的效果。所以，最完备的礼制，是人情与仪文形式都尽善尽美；其次是文胜于情或者情胜于文，二者相互交替；最次的是忽略礼仪形式，追寻人情的端由，以回归到远古时代质朴简约的形态。达到这种境界，能使天地合谐，日月清明，四时更迭有序，星辰运行正常，江河流动，万物昌盛，好恶有所节制，喜怒调节适宜。处在下位则和顺，处在上位则智慧贤明。
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太史公说：已经尽善尽美了！如果建立完备的礼制作为人道的最高准则，那么天下就无人能随便增减它。礼义情文相符，首尾呼应，完备的仪文形式与最初的简约质朴相辅相成，完美的仪文形式足以区分长幼尊卑贵贱，细致入微的是非标准足以悦服人心。君子遵从礼制天下就能得到大治，相反就会招致动乱；遵从者得安定，不遵从者就会危亡。对于小人，礼制是不能约束他们的。
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礼制的仪文形式实在深奥啊，“坚白”与“同异”理论的辨析，放入礼义中来细微比较，它们就会站不住脚。礼本身实在太博大了，那些擅自制作的典章制度，乃狭隘、浅陋的理论，与礼相比，就会自愧渺小，望尘莫及。礼的状貌实在是崇高啊，那些粗暴傲慢、自以为高大的人，进入到礼中就会自惭坠亡。所以说如果把墨线摆放在这里，就不能以曲直来欺骗了；如果把秤挂在这里，就不能以轻重来欺骗了；如果把规矩置放在这里，就不能以方圆来欺骗了；君子详察礼制，就不能以诡诈虚伪的东西来欺骗他了。因为，绳墨是直的标准，秤锤是轻重的标准，圆规和角尺是方圆的标准，礼则是人道的标准。因此，不遵守礼制，不重视礼制的人，被称为无道之人；守礼者才配以礼相待，被称为守礼之士。能得礼之中道，不偏不倚，又能事事思索，不违情理，叫做善于思考；善于思考而又不改变礼法，叫做信念坚定。善于思考又信念坚定，加上对礼的无比爱好，那就是圣人了。天是最高的地方，地是最低的地方，日月是最明亮的物体，无穷无尽是广大到了极点的意思，圣人则是礼义之道做到极点的人。
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礼是以财物作为它的日用表现形式，以文彩作为区别贵贱的文饰，以数量多少作为区别上下等级的依据，以礼仪的丰简作为判定长幼尊卑贵贱的标准。仪节繁复、情欲平淡，这是礼仪隆重的表现；仪节减约、情欲繁多，这是礼仪减省的表现；仪文形式和人情互为表里，二者适中揉合，才是礼的正道。君子上能充分利用礼文的丰盛之美，下能充分体会礼文的简易之用，而中处处能符合正道之礼，缓急左右不失中和。所以说，君子的本性就是守中道，不偏激；能严格以礼义的范畴作为行动的规范，不管轻重缓急都守礼不离，因此君子守礼，就好像总是守着宫廷一样，不离不弃。能这样守护着礼的人，就是士君子；不能遵礼而行的，就是一般的平民百姓。处在礼的领域之中，既不像士君子那样拘泥，也不像平民百姓那样不守规矩，而是能深入全面地理解礼的规矩，随事曲直而变化，总是不失礼的次序，这样的人便是圣人。因此，圣人之所以德厚，就是学习礼仪长期积累的结果；圣人之所以伟大，是学习礼义广博的结果；圣人之所以道德高尚，是学习礼义修养深厚的结果；圣人之所以英明，是全面掌握了礼的结果。
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文白对照史记 乐书第二
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太史公曰：余每读虞书，至于君臣相敕，维是几安，而股肱不良，万事堕坏，未尝不流涕也。成王作颂，推己惩艾，悲彼家难，可不谓战战恐惧，善守善终哉？君子不为约则修德，满则弃礼，佚能思初，安能惟始，沐浴膏泽而歌咏勤苦，非大德谁能如斯！传曰“治定功成，礼乐乃兴”。海内人道益深，其德益至，所乐者益异。满而不损则溢，盈而不持则倾。凡作乐者，所以节乐。君子以谦退为礼，以损减为乐，乐其如此也。以为州异国殊，情习不同，故博采风俗，协比声律，以补短移化，助流政教。天子躬于明堂临观，而万民咸荡涤邪秽，斟酌饱满，以饰厥性。故云雅颂之音理而民正，嘄噭之声兴而士奋，郑卫之曲动而心淫。及其调和谐合，鸟兽尽感，而况怀五常，含好恶，自然之势也！
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治道亏缺而郑音兴起，封君世辟，名显邻州，争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁，虽退正乐以诱世，作五章以刺时，犹莫之化。陵迟以至六国，流沔沉佚，遂往不返，卒于丧身灭宗，并国于秦。
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秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰：“放弃诗书，极意声色，祖伊所以惧也；轻积细过，恣心长夜，纣所以亡也。”赵高曰：“五帝、三王乐各殊名，示不相袭。上自朝廷，下至人民，得以接欢喜，合殷勤，非此和说不通，解泽不流，亦各一世之化，度时之乐，何必华山之騄耳而后行远乎？”二世然之。
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高祖过沛诗三侯之章，令小儿歌之。高祖崩，令沛得以四时歌舞宗庙。孝惠、孝文、孝景无所增更，于乐府习常肄旧而已。
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至今上即位，作十九章，令侍中李延年次序其声，拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意，多尔雅之文。
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汉家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏时夜祠，到明而终。常有流星经于祠坛上。使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳，夏歌朱明，秋歌西皞，冬歌玄冥。世多有，故不论。
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又尝得神马渥洼水中，复次以为太一之歌。歌曲曰：“太一贡兮天马下，沾赤汗兮沫流赭。骋容与兮跇万里，今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马，马名蒲梢，次作以为歌。歌诗曰：“天马来兮从西极，经万里兮归有德。承灵威兮降外国，涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰：“凡王者作乐，上以承祖宗，下以化兆民。今陛下得马，诗以为歌，协于宗庙，先帝百姓岂能知其音邪？”上默然不说。丞相公孙弘曰：“黯诽谤圣制，当族。”
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凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐也。乐者，音之所由生也，其本在人心感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；
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其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。
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凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文谓之音。是故治世之音安以乐，其正和；乱世之音怨以怒，其正乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与正通矣。宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物。五者不乱，则无惉懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则搥，其臣坏；角乱则忧，其民怨；徵乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者皆乱，迭相陵，谓之慢。如此则国之灭亡无日矣。郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止。
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凡音者，生于人心者也；乐者，通于伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非极味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。
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人生而静，天之性也；感于物而动，性之颂也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反己，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤寡不得其所，此大乱之道也。是故先王制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；婚姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政四达而不悖，则王道备矣。
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乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣；刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。
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乐由中出，礼自外作。乐由中出，故静；礼自外作，故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内。天子如此，则礼行矣。
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大乐与天地同和，大礼与天地同节。和，故百物不失；节，故祀天祭地。明则有礼乐，幽则有鬼神，如此则四海之内合敬同爱矣。礼者，殊事合敬者也；乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。故钟鼓管磬羽钥干戚，乐之器也；诎信俯仰级兆舒疾，乐之文也。簠簋俎豆制度文章，礼之器也；升降上下周旋裼袭，礼之文也。故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能术。作者之谓圣，术者之谓明。明圣者，术作之谓也。
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乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事于山川鬼神，则此所以与民同也。
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