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答曰：“非武坐也。”
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“声淫及商，何也？”
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答曰：“非武音也。”
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子曰：“若非武音，则何音也？”
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答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
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子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
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宾牟贾起，免席而请曰：“夫武之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
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子曰：“居，吾语汝。夫乐者，象成者也。总干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫武，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀，以崇天子，夹振之而四伐，盛威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛政，庶士倍禄。济河而西，马散华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕籍，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫武之迟久，不亦宜乎？”
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子贡见师乙而问焉，曰：“赐闻声歌各有宜也，如赐者宜何歌也？”
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师乙曰：“乙，贱工也，何足以问所宜。请诵其所闻，而吾子自执焉。宽而静，柔而正者宜歌颂；广大而静，疏达而信者宜歌大雅；恭俭而好礼者宜歌小雅；正直清廉而谦者宜歌风；肆直而慈爱者宜歌商；温良而能断者宜歌齐。夫歌者，直己而陈德；动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故商者，五帝之遗声也，商人志之，故谓之商；齐者，三代之遗声也，齐人志之，故谓之齐。明乎商之诗者，临事而屡断；明乎齐之诗者，见利而让也。临事而屡断，勇也；见利而让，义也。有勇有义，非歌孰能保此？故歌者，上如抗，下如队，曲如折，止如槁木，居中矩，句中钩，累累乎殷如贯珠。故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之；长言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之。”子贡问乐。
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凡音由于人心，天之与人有以相通，如景之象形，响之应声。故为善者天报之以福，为恶者天与之以殃，其自然者也。
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故舜弹五弦之琴，歌南风之诗而天下治；纣为朝歌北鄙之音，身死国亡。舜之道何弘也？纣之道何隘也？夫南风之诗者生长之音也，舜乐好之，乐与天地同意，得万国之欢心，故天下治也。夫朝歌者不时也，北者败也，鄙者陋也，纣乐好之，与万国殊心，诸侯不附，百姓不亲，天下畔之，故身死国亡。
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而卫灵公之时，将之晋，至于濮水之上舍。夜半时闻鼓琴声，问左右，皆对曰“不闻”。乃召师涓曰：“吾闻鼓琴音，问左右，皆不闻。其状似鬼神，为我听而写之。”师涓曰：“诺。”因端坐援琴，听而写之。明日，曰：“臣得之矣，然未习也，请宿习之。”灵公曰：“可。”因复宿。明日，报曰：“习矣。”即去之晋，见晋平公。平公置酒于施惠之台。酒酣，灵公曰：“今者来，闻新声，请奏之。”平公曰：“可。”即令师涓坐师旷旁，援琴鼓之。未终，师旷抚而止之曰：“此亡国之声也，不可遂。”平公曰：“何道出？”师旷曰：“师延所作也。与纣为靡靡之乐，武王伐纣，师延东走，自投濮水之中，故闻此声必于濮水之上，先闻此声者国削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂闻之。”师涓鼓而终之。
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平公曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。”平公曰：“可得闻乎？”师旷曰：“君德义薄，不可以听之。”平公曰：“寡人所好者音也，愿闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞。
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平公大喜，起而为师旷寿。反坐，问曰：“音无此最悲乎？”师旷曰：“有。昔者黄帝以大合鬼神，今君德义薄，不足以听之，听之将败。”平公曰：“寡人老矣，所好者音也，愿遂闻之。”师旷不得已，援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之，飞廊瓦，左右皆奔走。平公恐惧，伏于廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。
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听者或吉或凶。夫乐不可妄兴也。
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太史公曰：夫上古明王举乐者，非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。故宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。故乐所以内辅正心而外异贵贱也；上以事宗庙，下以变化黎庶也。琴长八尺一寸，正度也。弦大者为宫，而居中央，君也。商张右傍，其余大小相次，不失其次序，则君臣之位正矣。故闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻征音，使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。夫礼由外入，乐自内出。故君子不可须臾离礼，须臾离礼则暴慢之行穷外；不可须臾离乐，须臾离乐则奸邪之行穷内。故乐音者，君子之所养义也。夫古者，天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。夫淫佚生于无礼，故圣王使人耳闻雅颂之音，目视威仪之礼，足行恭敬之容，口言仁义之道。故君子终日言而邪辟无由入也。
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太史公说：“我每读《尚书·虞书》，读到有关君臣相互劝勉告诫，因而天下得到一些安宁，而股肱大臣行为不端，致使国家政权毁坏时，常常为之感慨落泪。周成王作《周颂》，责备自己的过失且引以为戒，为管叔、蔡叔的叛乱给国家带来的危难而悲伤，他难道不是个诚惶诚恐，小心谨慎，善于治国守成的君王吗?君子不会因为生活贫穷而去修养道德，不会因为生活富足就废弃礼仪。他们在闲逸时能记得当初的劳苦，在安定时能记得创始时的艰辛，在享受安乐的同时能够歌颂勤苦，赞美勤劳，不是有大德行的人有谁能够做到这样！古书上说“政治安定，大功告成，礼乐之事才会兴起”。天下人们的道德规范越是深入，人们道德修养的境界才会越高，人们追求的喜乐也就会更加不同。水满了而桶没有损坏自然就会外溢，器具满了而不扶持必然就会倾倒。凡是作乐的目的，就是要节制人们的欢乐。君子以谦逊退让为礼，以节制欢娱为乐，乐大约就是这样产生的。由于地域国情不同，人们性情习俗也有所差异，所以要博采各地风俗，与声律相协调，以补救彼此的缺陷，移易风化，辅助政教的推行。天子亲自到明堂观赏，万民也因为音乐的洗涤，清除掉各自邪恶污秽的积习，从中尽量吸收教益，使得精神饱满，让自己的情操得以修养。所以说《雅》、《颂》这样的音乐得到传诵，那么民风就会纯正，激烈呼号的音声响起，士卒们就会振奋；同样，如果像郑、卫那样的靡靡之音响起，就会使人心生邪念。当乐声和谐协调时，连鸟兽都会受到感染，更何况是怀有好恶之心与五常之性的人呢？这是自然的趋势啊！
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因为治国之道有缺陷，从而使得郑国的音乐兴起；那些世袭和分封的诸侯与君王，在相邻的国家声名显赫，他们争相抬高郑音的地位。孔子不能与齐国赠送的女优一起容于鲁国，虽然他退出了鲁国政界，整理了正乐以诱导世人，作了《五章》的歌曲来讥刺时弊，但仍不能教化和改变这种风气。这样逐渐衰落到了战国时代，东方六国的统治者都沉湎于安逸颓废的生活之中，不能回归正道，最终灭族亡身，被秦国吞并。
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秦二世更加喜欢爱好声乐。丞相李斯因此进谏说：“放弃《诗经》《尚书》所载道理，醉心于女色和音乐，这是让殷代贤臣祖伊忧惧的事；不重视细小过失的积累，纵情于通宵宴饮，这是商纣灭亡的原因。”赵高却说：“五帝、三王的乐曲各有不同，表明彼此互不沿袭。而上自朝廷，下至人民，欢乐之情都能以此来交流，融洽彼此情意。非音乐上下和顺，欢悦不能相通，布施的恩泽不能传播，这也是一个时代有一个时代的教化，各有其适合时代要求的音乐，难道一定要有华山的骏马騄耳，然后才能远行吗？”秦二世赞同赵高的说法。
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汉高祖平定淮南王黥布的叛乱后，回兵路过沛县时作了《大风歌》这首诗歌，让儿童们歌唱。汉高祖去世后，命沛县乐工四季在他的宗庙里歌唱舞蹈。孝惠帝、孝文帝、孝景帝时都没有改变，只是让乐工们经常在乐府里学习这些旧的乐章而已。
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到当今皇上即位后，作了《郊祀歌》十九章，命侍中李延年依次配曲，并任命他为协律都尉。当时通晓一经的儒士们不能单独解释歌词的含意，直到把通晓“五经”的专家都集合起来，共同研读、讲习，才完全明白了歌词的含义，因为歌词中使用了许多古雅纯正的文字。
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汉代朝廷常常于正月的第一个辛日，在甘泉宫祭祀泰一神，从黄昏时开始夜祀，一直到天亮才结束。当时，常常有流星从祭坛上方划空而过。祭祀时派七十个童男童女一起歌唱。春季唱《青阳》，夏季唱《朱明》，秋天唱《西暤》，冬天唱《玄冥》。这些歌词在社会上很流行，所以这里就不多说了。
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另外，曾经在渥洼水中得到一匹神马，于是又编了一曲《泰一之歌》。歌曲说：“天马下凡，是泰一恩赐啊；流着赤汗啊吐着赭色唾沫。从容驰骋哟，已过万里；谁能和它匹敌哟，唯有龙能与它齐头奔走。”在后来征伐大宛时又得到了千里马，马名“蒲梢”，又为此编了首歌。歌词是：“天马来了哟，来自遥远的西边；经过了万里之路哟，归属于有德之人。依赖着神灵的威严哟，收降了域外之国；跨过流沙大漠哟，四夷臣服。”中尉汲黯进谏说：“大凡帝王制作乐歌，上是为了承继祖宗之德，下是用来教化亿万百姓。如今陛下得到一匹马，便作了诗来歌唱，还把它作为祭祖的郊祀歌，先帝和百姓又怎么能知道这音乐的意义？”皇上听后沉默了，很不高兴。丞相公孙弘说：“汲黯诽谤圣朝制度，罪当灭族。”
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大凡“音”的起始，是由人心产生的。而人心的变动，又是由物引起的。人心由于受到外界事物的影响，所以表现为声音；声与声相应和，所以会发生变化；变化按照一定的方法、规律进行，就叫做音；将不同的音加以编排组合进行演奏，舞蹈再配上羽、干、旄、戚等道具，就叫做音乐了。所以说，乐是由音组合产生的，而其根本是因人心有感于物而造成的变动。因此，被物所感而产生哀痛的心情时，其声由高而低、由强而弱而且急促；当快乐的情绪被外物激发时，发出的声音就宽舒而和缓；当心生喜悦时，其声发扬而且轻散；当心生愤怒时，其声粗猛严厉；当崇敬的情绪被激发时，就会发出刚直而有棱角的声音；当心生爱意时，就会发出动听而柔和的声音。这六种情感并不是人具有的天性，而是人心因感于外物而发生的变化。所以，先王对外物的影响格外慎重。因此用礼义来诱导人们的意志，用音乐来调和人们的声音，用政令来统一人们的行动，用刑罚来防止奸邪的产生。礼乐刑政，它们最终的目的是相同的，都是为了统一民心而使天下得以大治。
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