1707164582 乐，是影响人内在情感的；礼，是作用于人外在言行举止的。所以说礼让人谦抑，乐让人内心充实。礼注重谦让，因而需自我进取，并以进取为美德；乐注重内心充实，因而需自我节制，并以节制为美德。若礼只是让人一味谦让，而自己不奋力进取，就会使人意志消沉而难以实行；如果乐只是一味重视让人内心充实，不知自我节制，就会使人肆意放纵。所以，礼讲求礼尚往来，而乐也能让人相互影响。行礼得到回报，大家相亲相爱，心里因此会快乐；奏乐能影响一切，进而影响自己，心中便自然安宁了。礼的报答与乐的反馈，意义是一样的。

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1707164584 乐，就是快乐，是人情中不可缺少的。心中快乐自然就会发出歌咏等声音来表达，通过或动或静的舞蹈等动作表现出来，这是人的天性。人的声音、舞蹈，以及性情心理的变化，全都在这里表现出来了。所以，人不能没有快乐，有快乐就会有表达快乐的形式，有了表现形式而没有为它确定规范，必然会出乱子。先王因为讨厌这种混乱，所以制定了《雅》、《颂》等音乐来引导，使其让人欢乐却不流于放纵，使它的乐章足以维系乐的美善不绝，使它的繁简曲直、表里节奏，足以让人的善心感发，而不让放纵之心和淫邪之气污染人的思想和心灵，这正是先王立乐的基本依据。所以乐在宗庙中演奏，君臣上下一同倾听，就没有不和顺恭敬的；在族长乡里演奏，长幼一起倾听，就没有不和睦顺从的；在家中演奏，父子兄弟听了，就没有不和睦相爱的。所以，作乐要注意音律与声调的统一，使之和谐，配合以金石匏木等乐器，再以各种节奏组合，形成优美的乐章，以此协调父子、君臣间的关系，使万民亲附，这就是先王制乐的基本道理。所以听了《雅》、《颂》这类声乐后，人的志向、意气就会变得宽广；手持盾牌与大斧，演习俯仰屈伸等舞姿，人的容貌就会变得庄严；舞步踩在正确的位置，合着正确的节奏，则舞者的行列就会整齐，进退就会一致。所以说，乐是天地和谐的产物，是求得心中和美的纪纲，是人情所绝不可缺少的。

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1707164586 乐，是先王用来表示喜悦的；军队与刑具，是先王用来表示愤怒的。所以先王的喜怒，都能得到相应的体现。他高兴时，天下人与他一起高兴；他愤怒时，暴乱者便心生畏惧。先王的治国之道中，可以说礼乐被运用到了极致。

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1707164588 魏文侯问子夏道：“我身穿礼服礼帽，恭敬地倾听古乐，却担心睡着了；我倾听郑卫之音，却不知道疲倦。请问为什么古乐会让人昏昏欲睡？而新乐却令人乐不知疲，这是什么原因？”

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1707164590 子夏回答说：“现在的古乐，表演时舞者同进同退，整齐划一；声音谐和、雅正且气势宏广；一应管弦乐器如弦匏笙簧等都听拊鼓节制，表演以擂鼓开始，以鸣金铙结束，用相来理顺节奏，舞姿迅捷又雅而不俗。君子往往从这些方面发表议论评说古乐，谈论制乐时其所包含深层含意，进而达到修身、理家、平治天下的目的：这是古乐起到的作用。如今的新乐，曲折进退，表演者都是弯曲着身子，只求变幻而缺乏整齐，乐声淫邪，让人沉溺不能自拨，且有俳优和侏儒，表演时像猴子一样不分男女杂聚其间，父子间也不分尊卑。乐终之后不知道表达了些什么，且又不是称颂古代的事迹：这就是新乐的作用。现在虽然您所问的是乐，但所喜好的却是音。乐与音尽管相近，但却是不同的。”

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1707164592 文侯问：“请问音与乐有什么不同呢？”

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1707164594 子夏回答说：“古时天地顺行而四时有序，民众讲究道德而五谷丰盛，不生疾病，也没有凶灾，一切都适当其时，恰到好处，这被称为太平盛世。然后圣人制定了明确父子、君臣关系的纲纪法度。纲纪法度确立后，天下便真正安定了；天下安定了，后又考正‘六律’，调和‘五声’，弹唱《雅》和《颂》之声，此乃有德之音，有德之音才叫作乐。《诗经·大雅·皇矣》说：‘王季肃静宁定的德音啊，其德行能光照四方；既能光照四方，便能施惠同类，能为人之师长，能为人之君王。如今做了大邦之王，能慈和服众能择善而从。到了文王时，他的德行毫不逊色。既受了上帝的赐福，便把它施于其子子孙孙。’这话说的就是这个意思。如今您所喜欢爱好的，难道不是那种让人沉溺难返的溺音吗？”

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1707164596 文侯又问道：“请问这些溺音又是哪里来的呢？”

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1707164598 子夏说：“郑国之音由于悖礼放荡而使人心志迷乱，宋国之音由于柔媚安逸而使人心志沉迷，卫国之音由于促速劳顿而使人心志烦劳，齐国之音由于傲慢邪僻而使人心志骄纵，这四种声音都因放荡而损害德行，所以祭祀时不能使用它们。《诗经·周颂·有瞽》说：‘庄肃而和谐的声音，才是先祖喜欢听的声音。’肃肃，就是恭敬的意思；雍雍，就是和谐的意思。做事如果能恭敬且和谐，有什么事是不能成功的呢？作为百姓的君主，只要谨慎对待自己好恶态度就行了。君主喜好什么，臣子就会去做什么；上面如何做，百姓也就会如何去做。《诗经》上说‘教导百姓十分容易’，就是这个意思。然后圣人便制作了鼗、鼓、椌、楬、埙、篪，这六种乐器音色质朴无华，都是属德音一类的音声。又制成钟、磬、竽、瑟等发声华美的乐器与它们相赞和，再用以干、戚、旄、羽等为道具的舞蹈来配合。这种乐舞，可以用来祭祀先王宗庙，可以用于主客之间的献酳酬酢，可以用来区分官职的大小与身份的贵贱，使得各得其宜，互不悖乱，以此向后世表明尊卑长幼的次序。钟的声音洪亮，因此钟声可作为警众的号令；号令威严，可使军士们英勇无畏；军士们英勇无畏，那么武事便可行了。所以，君子听到钟声就会想到英勇的武将。磬的声音硁直有力。声音硁直有力，便可以分辨节义，心怀节义的人就能杀身成仁了。所以，君子听到磬声就会想到那些为守护疆土而勇于献身的大臣。丝弦的声音悲哀，声音悲哀便可树立廉直的作风，作风廉直便可使人树立志向和节义。所以，君子听到琴瑟的声音就会想到那些有志而重义的大臣。竹类乐器的声音滥杂。声音滥杂便容易使人趋向会聚，有会聚之心，众多的事物就能被聚集起来。所以，君子听到竽笙箫管的声音就会想到爱惜百姓且善于汇聚民心的大臣。鼓鼙的声音喧嚣，听了就会使人意气冲动，意气冲动就会激励兵众奋进。所以，君子听到了鼓鼙的声音就会想到那些领军的将帅。所以，君子听音声，并不是只听它那金石和鸣的声音，乐声必定会与自己的心志有所契合，并促成相应的心志产生。”

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1707164600 宾牟贾陪孔子坐着，孔子便和他闲聊，说到了乐。孔子问：“《大武》乐开始的时候击鼓警众，持续的时间相比于其他的乐要长很多，这是什么原因？”

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1707164602 宾牟贾答道：“这是表示武王伐纣之初，担心自己得不到众诸侯的拥护，所以准备的时间比较长。”

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1707164604 孔子又问：“《大武》乐的歌声反复咏叹，声音绵长，这又是为什么？”

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1707164606 宾牟贾回答说：“这是因为武王心中有疑虑，害怕事情不能成功的缘故。”

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1707164608 孔子问：“一开始，舞蹈表演者便举袖顿足、气势威猛，但很快又结束，这是什么意思？”

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1707164610 宾牟贾说：“这表示要当机立断，时间到了就行动，勿错失良机。”

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1707164612 孔子又问：“《大武》乐的舞者坐的动作与别的舞不同，是右腿单膝着地，而左膝离地弯曲支撑身体，这又是为什么？”

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1707164614 宾牟贾答道：“这并不是《大武》乐原来所应有的动作。”

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1707164616 孔子又问：“歌声淫靡，表现出了有贪图商王政权的不好的目的。这是为什么？”

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1707164618 宾牟贾答道：“这并不是《大武》乐原来应有的曲调。”

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1707164620 孔子说：“如果这不是《大武》乐原有的曲调，那这又是什么曲调？”

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1707164622 宾牟贾答道：“掌管《大武》乐的机构已经失去了《大武》乐的传承。如果不是这样，那就只能说明武王的心志荒耄昏愦了。”

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1707164624 孔子道：“我以前曾听苌弘说过，他的话与您所说的差不多。”

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1707164626 宾牟贾起身，立于坐席之下，请教说：“《大武》乐击鼓警众，开始预备的时间很长，我所知也就这些。承蒙您所说，苌弘也这样解释，那就是真的了。但我不明白的是，舞者稍微迟些就是了，没想到竟拖得那样久。这是为什么？”

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1707164628 孔子道：“你先请坐，让我慢慢说给你听。乐，是形象地表现已发生过的事。如《大武》乐开始时，舞者手持盾牌像大山一样站立不动，这是表示武王正等候诸侯响应，准备出发讨伐纣王；《大武》舞一开始舞者就举袖顿足，气势威猛，这象征着指挥战斗的太公想一举灭商的决心；结束时，武事已毕，单膝跪地的舞者，象征周公、召公战后以文治国，使国家归于安定。另外，《大武》乐开始之初，舞者自南而北，象征北进朝歌；第二段曲，舞者的动作象征在灭商时的殊死决斗；第三段，则象征凯旋南归；第四段，则象征南方诸国皆归服，疆土列入版图；第五段，则象征分陕而治，周公居左，治陕以东；召公居右，治陕以西；第六段，舞者重又相缀成行，复归原位，表示对天子的崇敬。表演中，两人持铎振铃，夹立于舞者两侧，其他人则表演出兵四面讨伐的动作，向全国以示军威。舞者分队前进，振铎者夹立，表示战事将早日成功。舞者久立不动，是表示为了等待诸侯兵的到来。莫非你没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？武王打败商纣以后，恢复了商初的政治。还没等正式登位，他就封黄帝的后人于蓟，封尧帝的后人于祝，封舜帝的后人于陈。即位后，他封夏禹的后人于杞，封殷汤的后人于宋；为殷代贤臣比干的坟墓添土，释放了被纣王囚禁的贤臣箕子，允许他行商礼，恢复他原来的官位；废除了殷纣王时对百姓的苛政，士人们的俸禄成倍增加；他渡过黄河，西行回到镐京，将战马散养于华山南坡，不再乘骑；将牛也散放于华山以东桃林的荒野，不再用它们来驮载战具军需；将战车、铠甲收藏于府库，从此不再使用；倒载干戈等兵器，使兵刃向内，并用虎皮包裹，以示止武息兵；立有战功的将帅为诸侯，称之为‘建櫜’。从此以后，天下人都知道武王不再用兵了。于是武王遣散军队，行郊射求贤之礼，诸侯在东学宫习射，歌唱《狸首》的曲子，天子在西学宫习射，歌唱《驺虞》的曲子，而军中那种比武角力的足以贯穿革甲的射击也废除了；让士卒们穿着低等礼服礼帽，衣带上插着笏板，从此勇猛的武士解下了长剑，弃武从文；天子在明堂中祭祀先祖，百姓由此知道了孝道；规定在朝廷上须行朝觐之礼，诸侯们由此知道了如何为人臣子；天子亲自耕种籍田，然后诸侯由此知道了如何谨守自己的本分：这五项是教化天下最为重要的举措。另外在太学设立三老五更，奉养老人。天子亲自袒衣切割牲肉，端着肉酱，请三老五更进食；并亲自拿着酒杯，请三老五更饮酒洗漱；又头戴冠冕、执盾而舞，让老人们觉得快乐。做这些，都是为了教化诸侯，使他们懂得孝悌之道。这样，周朝的教化之道遍及四方，礼乐也随即传播天下。那么，《大武》乐的表演最初如此迟缓且久，不也是理所当然的吗？”

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1707164630 子贡见到乐官师乙，因而问道：“我听说不同禀赋的人，适合唱不同的歌。像我这样的人，不知适合唱什么样的歌呢？”

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