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1707164602 宾牟贾答道：“这是表示武王伐纣之初，担心自己得不到众诸侯的拥护，所以准备的时间比较长。”

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1707164604 孔子又问：“《大武》乐的歌声反复咏叹，声音绵长，这又是为什么？”

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1707164606 宾牟贾回答说：“这是因为武王心中有疑虑，害怕事情不能成功的缘故。”

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1707164608 孔子问：“一开始，舞蹈表演者便举袖顿足、气势威猛，但很快又结束，这是什么意思？”

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1707164610 宾牟贾说：“这表示要当机立断，时间到了就行动，勿错失良机。”

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1707164612 孔子又问：“《大武》乐的舞者坐的动作与别的舞不同，是右腿单膝着地，而左膝离地弯曲支撑身体，这又是为什么？”

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1707164614 宾牟贾答道：“这并不是《大武》乐原来所应有的动作。”

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1707164616 孔子又问：“歌声淫靡，表现出了有贪图商王政权的不好的目的。这是为什么？”

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1707164618 宾牟贾答道：“这并不是《大武》乐原来应有的曲调。”

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1707164620 孔子说：“如果这不是《大武》乐原有的曲调，那这又是什么曲调？”

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1707164622 宾牟贾答道：“掌管《大武》乐的机构已经失去了《大武》乐的传承。如果不是这样，那就只能说明武王的心志荒耄昏愦了。”

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1707164624 孔子道：“我以前曾听苌弘说过，他的话与您所说的差不多。”

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1707164626 宾牟贾起身，立于坐席之下，请教说：“《大武》乐击鼓警众，开始预备的时间很长，我所知也就这些。承蒙您所说，苌弘也这样解释，那就是真的了。但我不明白的是，舞者稍微迟些就是了，没想到竟拖得那样久。这是为什么？”

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1707164628 孔子道：“你先请坐，让我慢慢说给你听。乐，是形象地表现已发生过的事。如《大武》乐开始时，舞者手持盾牌像大山一样站立不动，这是表示武王正等候诸侯响应，准备出发讨伐纣王；《大武》舞一开始舞者就举袖顿足，气势威猛，这象征着指挥战斗的太公想一举灭商的决心；结束时，武事已毕，单膝跪地的舞者，象征周公、召公战后以文治国，使国家归于安定。另外，《大武》乐开始之初，舞者自南而北，象征北进朝歌；第二段曲，舞者的动作象征在灭商时的殊死决斗；第三段，则象征凯旋南归；第四段，则象征南方诸国皆归服，疆土列入版图；第五段，则象征分陕而治，周公居左，治陕以东；召公居右，治陕以西；第六段，舞者重又相缀成行，复归原位，表示对天子的崇敬。表演中，两人持铎振铃，夹立于舞者两侧，其他人则表演出兵四面讨伐的动作，向全国以示军威。舞者分队前进，振铎者夹立，表示战事将早日成功。舞者久立不动，是表示为了等待诸侯兵的到来。莫非你没有听说过武王在牧野誓师时说过的话吗？武王打败商纣以后，恢复了商初的政治。还没等正式登位，他就封黄帝的后人于蓟，封尧帝的后人于祝，封舜帝的后人于陈。即位后，他封夏禹的后人于杞，封殷汤的后人于宋；为殷代贤臣比干的坟墓添土，释放了被纣王囚禁的贤臣箕子，允许他行商礼，恢复他原来的官位；废除了殷纣王时对百姓的苛政，士人们的俸禄成倍增加；他渡过黄河，西行回到镐京，将战马散养于华山南坡，不再乘骑；将牛也散放于华山以东桃林的荒野，不再用它们来驮载战具军需；将战车、铠甲收藏于府库，从此不再使用；倒载干戈等兵器，使兵刃向内，并用虎皮包裹，以示止武息兵；立有战功的将帅为诸侯，称之为‘建櫜’。从此以后，天下人都知道武王不再用兵了。于是武王遣散军队，行郊射求贤之礼，诸侯在东学宫习射，歌唱《狸首》的曲子，天子在西学宫习射，歌唱《驺虞》的曲子，而军中那种比武角力的足以贯穿革甲的射击也废除了；让士卒们穿着低等礼服礼帽，衣带上插着笏板，从此勇猛的武士解下了长剑，弃武从文；天子在明堂中祭祀先祖，百姓由此知道了孝道；规定在朝廷上须行朝觐之礼，诸侯们由此知道了如何为人臣子；天子亲自耕种籍田，然后诸侯由此知道了如何谨守自己的本分：这五项是教化天下最为重要的举措。另外在太学设立三老五更，奉养老人。天子亲自袒衣切割牲肉，端着肉酱，请三老五更进食；并亲自拿着酒杯，请三老五更饮酒洗漱；又头戴冠冕、执盾而舞，让老人们觉得快乐。做这些，都是为了教化诸侯，使他们懂得孝悌之道。这样，周朝的教化之道遍及四方，礼乐也随即传播天下。那么，《大武》乐的表演最初如此迟缓且久，不也是理所当然的吗？”

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1707164630 子贡见到乐官师乙，因而问道：“我听说不同禀赋的人，适合唱不同的歌。像我这样的人，不知适合唱什么样的歌呢？”

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1707164632 师乙说：“我只是个低贱的乐工，怎么有资格承您问适宜唱什么歌呢。但请允许我把自己所知道的说出来，然后由先生您自己选择唱什么歌吧。性情宽厚而平静、温和而正直的人，适合歌唱《颂》；心胸宽广而平和、豁达而守信的人适合唱《大雅》；为人恭谨、俭朴而又好礼的人适宜唱《小雅》；为人正直、清正廉洁而又谦虚的人适于唱《风》；性格恣肆爽直又心慈友爱的人适宜唱《商》；性格温顺、良善而又做事果断的人适合唱《齐》。唱歌，是为了抒发自己的心胸，表达自己品德的；它可以触动自己的真情，使天地受到感应，四时相和，星辰有序，万物得以生长。所以，《商》这首歌虽是五帝留传下来的，但由于是商朝人把它记述并传承了下来，所以叫做《商》；《齐》这首歌，是三代留传下来的，由齐国人记述下来，所以称为《齐》。真正懂得《商》这首诗歌含义的人，遇事往往能做出决断；懂得《齐》这首诗歌含义的人，往往能够见利让人。遇事能决断，是勇气的表现；见利能让人，是义气的表现。勇义俱备，除了用诗歌外还有什么能表现这样的品格呢？所以歌声高亢时如人扛举而上，声音低沉时似直坠而下，回旋时犹被弯折，静止时如同槁木，小曲如矩，大曲如钩，殷殷然就如落盘累珠。所以歌唱也是一种语言，是一种长声调的语言。有想说的东西，所以说话；如用言语还无法充分表达，便拖长声音来表达；如果仍不充分，便相续相和，反复吟唱；若这还不足以充分表达，于是人们就会不知不觉地手舞足蹈起来。”以上是子贡问乐的情况。

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1707164634 大凡“音”，都是由人的内心产生的，而天与人之间是可相互感应的，就像影子能反映出物体的形状、响声与应声相互应和一样。所以行善积德的人，天就以福回报他；行凶作恶的人，天就让他遭祸殃，这是很自然的事。

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1707164636 所以舜通过弹奏五弦琴，歌唱《南风》的诗篇，而使天下得到治理；纣王歌唱朝歌北部边鄙的乐曲，最后国灭身亡。舜的治国之道为什么宏大？纣王的治国之道为什么狭隘？那是因为《南风》的诗篇属于生长性的音乐，而舜喜好它，这种喜好与天地的意志一样，得到天下人的欢心，所以天下得到了治理。而朝歌是早晨的歌，是时间不长的歌；北就是败北，鄙就是鄙陋，纣王喜爱这样的音乐，与天下百姓的心意截然不同，诸侯不肯顺随他，老百姓也不愿与他亲近，天下人都背叛了他，所以国灭身亡。

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1707164638 而卫灵公在位的时候，有一次他到晋国去，到了濮水边时住在一个驿舍。半夜里，他突然听到有抚琴的声音，便问左右跟随的人，都回答说“没有听到”。于是召来乐官师涓，对他说：“我听到了抚琴的声音，问身边的从人，却都说没有听到。看样子是遇到了鬼神，你给我仔细听听，把曲子记下来。”师涓说：“好吧。”于是端坐下来，轻抚着琴，仔细倾听，并随手记录下来。第二天，他对卫灵公说：“我已把琴曲都记下来了，但还没有熟悉，请允许我再住一宿，熟习几遍。”卫灵公说：“可以。”于是又住了一宿。第二天，师涓对灵公说：“练习好了。”卫灵公便动身去晋国，见晋平公。晋平公在施惠台上摆了酒筵招待他。饮酒饮到酣畅的时候，卫灵公道：“我们这次来时，得了一首新曲子，请为您演奏以助酒兴。”晋平公道：“好。”即命师涓坐在晋国乐官师旷的身边，取琴弹奏。一曲还没奏完，师旷便甩袖制止说：“这是亡国之音，不要再奏了。”晋平公说：“为什么这样说？”师旷道：“这是师延作的曲子，是他为纣王作的靡靡之音。武王伐纣后，师延向东逃走，投濮水自杀，所以这首曲子必是得自濮水之上。先听到此曲的君主他的国家就要衰弱了。”晋平公说：“寡人所喜好的就是音乐，希望能够听完它。”于是师涓得以把它演奏完毕。

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1707164640 晋平公道：“没有比这更动人的曲子了吧？”师旷说：“有。”晋平公说：“可让我们听一听吗？”师旷说：“您的德义修养还不够深厚，不能听这首曲子。”晋平公说：“寡人所喜好的就是听音乐，希望能听到这首曲。”师旷不得已，便取琴弹奏起来。奏第一遍时，有十六只玄鹤飞聚在堂下的廊门前；弹第二遍时，这些玄鹤伸长了脖子呦呦地鸣叫起来，并随着琴声舒翅跳起舞来。

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1707164642 晋平公大喜，起身向师旷敬酒。返回座位后，晋平公问道：“没有比这更动人的曲子了吧？”师旷道：“有。过去黄帝合祭鬼神时奏的曲子比这更动人，只是您德义太薄，不适宜听罢了，听了恐有败亡之祸。”晋平公说：“寡人已这一把年纪了，喜好的只有听曲，希望能够听到它。”师旷没有办法，只得取琴弹奏。弹奏第一遍时，有白云出现在了西北边的天际；弹奏第二遍时，暴雨随着大风铺天盖地而至，廊瓦被刮得横飞，左右侍臣都四处惊慌奔走。晋平公惊恐万分, 伏身躲在廊屋之间。随后晋国大旱三年，寸草不生。

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1707164644 听乐曲可能会吉祥，也可能会遇凶灾。所以，乐曲是不能随意演奏的。

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1707164646 太史公说：上古时期的明君圣王所以奏乐，并不是为了让自己心中欢娱而肆欲恣情，而是为用音乐来教化治理天下。端正教化都是从音乐开始的。音乐正，人们的言行自然就正。所以，音乐是用来振动人的血脉，交流精神，端正与调和人心的。因此，宫声可以使脾脏振动并调和、端正信德，商声可振动肺脏并调和、端正义德，角声可使肝脏振动并调和、端正仁德，徵声可以使心脏振动并调和、端正礼德，羽声可使肾脏振动并调和、端正智德。所以说，对内可以用乐来辅助修养性情，而对外可以用来区分贵贱；对上可用来侍奉宗庙，对下可用来教化黎民百姓。琴身长八尺一寸，这是标准的尺寸。宫弦是琴弦中最粗大的一根，位居所有弦的中央，象征着君主。放置在宫弦右侧的是商弦，其他各弦也都按粗细长短依次排列，井然有序。这样，君臣的位置也就端正了。所以听宫声，就会使人性情温和舒畅而胸怀宽广；听商声，就会使人品性端方正直而且好义；听角声，就会使人能够生出恻隐之心并且会关爱他人；听徵音，就会使人乐于行善且爱好施舍；听羽声，就会使人仪表端庄且爱好礼节。礼是由外部来规范人的行为，而乐却是从内心深处来抒发人的情感。所以君子不能片刻离开礼，片刻离开礼，凶暴轻慢的行为就会充分表现出来；不可片刻离开乐，片刻离开乐，大量奸邪的念头就会在心中不停涌动。所以音乐，是君子用来修义养性的。在古代，天子、诸侯听奏钟磬的乐声，从来不会离开演奏的庭院；卿大夫听抚琴瑟的乐声，从不离开演奏者的席前，这是为了修养行为道义，防止淫佚放荡行为的产生。淫佚放荡的产生是因为无礼。所以，贤君圣王会使人的耳朵只听《雅》、《颂》之声，眼睛只看威仪的礼节，使仪容行止表现出恭敬的样子，口中只谈仁义的道理。所以，君子整天谈论仁义之道，而邪恶的念头也就没有机会入侵了。

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