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周武王伐纣的时候，太师通过吹律管听声音而占卜吉凶，乐师们从初春之律一直吹到冬末之律，声音中充满杀气，且有吉祥的宫音相和。正义且将获胜的军队有吉祥的音律相随，这是事物自然的道理，有什么可奇怪的呢？
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军队，是圣贤君主讨伐强暴，平定乱世，夷除险阻，挽救危局的工具。那些含齿戴角的兽类遇到外界的侵犯，尚且会全力反抗，何况是怀有好恶、喜怒之情的人呢？喜爱时就会有爱心产生，愤怒时就会以毒螫相加，这是人之常情，合乎情理。
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过去黄帝发动了在涿鹿的决战，战胜了属火德的炎帝；颛顼与共工氏作战，平定了属水德的少昊氏造成的灾害；成汤在南巢发动了对夏桀的讨伐，结束了夏桀的祸乱。一个衰败了，一个兴起来，兴衰更迭，只有胜利者能统治天下，这是符合天道的自然规律。
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从此之后，著名将士先后层出不穷，晋国任用咎犯为将，而齐国授军权于王子成父，吴国任用孙武为帅。他们颁布了明确的军法，赏罚依法而行，从而使他们的君主最终成为了诸侯霸主，吞并了别的小国来扩大自己的疆土，虽然比不上三代时期受诰誓封赏那样的荣耀，但同样是自身荣宠，君主尊显，名扬当世，能说不荣耀吗？怎么能和世上那些顽固且愚蠢的儒生相比？那些儒生不明了天下大势，不知衡量轻重，终日奢谈以德化世，一味反对用兵。结果重者使君主受辱，国土失守；轻者国家遭敌侵犯，国力削弱，而他们却仍坚持着老教条不变！所以管理家族的家法、家训不能废除，治理国家的刑罚不能废除，要想天下太平就不能不进行讨伐叛乱的战争，只不过用兵有巧有拙，战争有正义和非正义的而已。
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夏桀与殷纣王都能赤手空拳与豺狼搏斗，徒步能追得上四匹马拉的车子，其勇力并不弱；他们曾百战百胜，使各诸侯害怕而臣服，权势并不轻。秦二世屯军于国边境，连兵于国边陲，力量不是不强；他北伐匈奴，南征越国，其兵势并不单薄。等到他们的威风使尽、势力盛极之时，闾巷中的平民百姓也成了毁灭他们的强大敌人。究其原因，就在于黩武穷兵而不知满足，贪婪之心没有停止之时。
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汉高祖统一天下以后，外部有三面边境的外族威胁，国内的诸侯虽名义上是天子的辅佐，但实际上并没有尽到做臣子的义务。正是因为汉高祖厌烦了战事，同时又有萧何、张良的建议，所以汉高祖采取了对内休养生息政策，对外采用笼络的和平措施，而没有大规模的战争防备。
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等到孝文帝即位后，将军陈武等建议说：“南越、朝鲜自从秦朝统一时便内属为臣，后来才拥兵据险而守，蠢蠢伺机入侵。汉高祖时天下刚刚平定，人民稍稍安定，不能再次兴兵讨伐。如今陛下以仁惠抚治百姓，恩泽惠及四海，应该乘此时士民乐为陛下所用之机，率军征讨叛逆，以统一稳定边疆。”孝文帝说：“朕自从孩提时起，就没有想过自己会登上帝位。正好碰上吕氏之乱，功臣和宗室都不以我出身微贱为耻，不恰当地让我登上了帝位。我经常战战兢兢，唯恐最终没有好结果。况且战争是凶险之事，纵然能达到目的，也必然会带来巨大的耗损和伤害，又怎么能让百姓抛家弃业远征他乡？再说先帝知道役使人民不可过繁，所以不把用兵的事放在心上，我又怎么能自以为有能呢？如今匈奴入侵，戍边将士御敌无功，边地百姓父子共同持枪上阵，这样的日子已经很久了。我时常为此感到不安和心痛，没有一天忘记。现在虽不能解除边患，我希望能够固守边关，多设斥候，派遣使者与对方缔盟结好，使北部边陲得到休息安宁，这样功劳就算很大了。暂时先不要议论战争的事情。”因此百姓没有了内外的徭役，得以休养生息而专心于农业生产，于是天下渐渐殷实富足起来，粮食每斗降至十余文钱，鸡鸣犬吠，家中升起的炊烟连绵万里，呈现了一片和乐的景象。
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太史公说：文帝的时候，正值天下百姓刚从水火中摆脱出来，人民渴望安居乐业的生活，朝廷顺应老百姓的意愿，能够不扰乱民生，所以最终出现了天下太平的景象。就连六七十岁的老翁也未曾到过集市，他们天真淳朴得如同儿童们无忧无虑地嬉戏玩耍。这正是孔子所称道的有德君子的政治局面啊！
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太史公还在本律书中阐述了日月五星、二十八舍和律历之间的对应关系。律历，是天用来通五行八正之气的，是天用来生长和养育万物的。舍，是日月在天宫运行所经历的星空区域。太阳运行到达不同的星宿，大地上就会出现相应的舒缓的气息。
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不周风处西北方，主管杀生的事。东壁宿处在不周风的东面，主开辟生气而使之往东运行，到达营室。营室，是孕育阳气之地，再往东便到了危宿。危，就是毁灭的意思，是说阳气被毁，所以称为危。这三宿对应历法十月，在十二律中与应钟相应。应钟，是阳气的反应，但阳气这时还不能发挥作用。在十二地支中与亥相对应。亥，就是该的意思。这是说阳气还潜藏在地下，所以有阻隔。
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广莫风来自北方。广莫，是说阳气在下，阴气没有阳气盛大，所以称为广莫。广莫风往东是虚宿。虚，是能实能虚的意思，是说阳气冬天蕴藏在虚宿，到冬至日就会有一部分阴气下藏，一部分阳气上升散发出来，所以称虚。再向东到达须女宿。这里是万物相互转化变幻之处，阴阳二气没有分离，它们还相互需要，所以称为须女。广莫风在历法中与十一月相对应，音律与黄钟相对应。黄钟，是阳气跟随地下水冒出地面的意思。在十二地支中与子相对应。子，就是滋的意思；滋，是说万物开始在地下生长。在十天干中与壬癸相对应。壬就是任，是说阳气在地下孕育万物；癸就是揆，说万物生长可以揆度日期，所以称为癸。须女向东便是牵牛宿。牵牛，是说阳气牵引万物由地而出。牛就是冒的意思，是说土地虽然封冻，但万物却能冒出地面而生长。牛，也指耕耘种植万物的意思。牵牛往东为建星宿。建星，是建立新生命的意思。与历法中的十二月相对应，音律与大吕相对应。大吕，与十二地支中的丑相对应。
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条风处于东北方，主管万物的生发顺序。条的意思是说协调万物而使它们生长出来，所以称为条风。往南便是箕宿。箕宿，接近地面，象征万物的根基，所以称之为箕。条风与正月对应，音律与泰蔟相对应。泰蔟，是万物簇拥而生的意思，所以称为泰蔟。条风在十二地支中与寅对应。寅，是说万物刚生出时蓬勃的样子，所以称之为寅。箕宿向南到达尾宿，尾是说万物初生时像尾巴一样弯曲。尾宿向南到达心宿，心是说万物初生都有像花一般的顶心。心宿再向南便是房宿。房，像是万物的门户，到了门口便可出去了。
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明庶风来自东方。明庶，是表示各种植物全都萌发出土了。明庶风与二月相应，音律与夹钟相对应。夹钟，是说阴气和阳气相互掺杂揉合。在十二地支中与卯相对应。卯就是茂，是说万物生长茂盛的样子。在十天干中与甲乙相对应。甲，是指万物破甲而出；乙，是说万物初生时经历的曲折。向南到达氐宿。氐的意思是说万物都已来到地面的意思。氐宿向南到达亢宿。亢，是说万物渐渐长高，长出地面之上。再往南是角宿。角，是说万物都长出枝叉，好像兽角一样。明庶风与三月相对应，在音律中与姑洗相对应。姑洗的意思是说万物新生，颜色光鲜如洗。在十二地支中与辰相对应。辰，意味着万物开始复苏。
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清明风在东南方，主管风吹万物而向西发展。先到达轸宿。轸，是说万物生长得茂盛繁大。再向西为翼宿。翼，是说万物都有羽翼。它与历月的四月相应，在音律中对应中吕。中吕的意思是说万物长到了最鼎盛时期，开始走向衰老时期。在十二地支中与巳对应。巳的意思是说阳气将由盛而衰。再往西是七星宿。七星，因为阳气的数完成于七，所以称之为七星。再向西是张宿。张，是说万物都已张开。再向西便到了注宿。注，是说万物开始衰落，阳气下注，所以称为注。它与五月对应，在十二律中与蕤宾相应。蕤宾，是说阴气幼小，才开始生长，所以称为蕤；而阳气开始萎缩，不再发挥作用，所以称为宾。
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景风处于南方。景，是说阳气运行到了尽头，所以称为景风。在十二地支中对应午。午是指阴阳二气相互交织的意思，所以称为午。在十天干中对应丙丁。丙，是说阳道显著明显，所以称丙；丁，是说万物已茁壮长成，所以称为丁。景风之西为弧宿。弧的意思是说万物凋落，且很快就会枯死了。狼宿也在景风的西边。狼，是说万物可以度量的意思，可判断万物之量，所以称狼。
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凉风来自西南方，主管大地。地，就是侵夺断绝万物生气的意思。凉风与六月相应，音律属于林钟。林钟，说的是万物接近死亡，气象阴森的样子。在十二地支中对应未。未与味同音，是说万物都已长成，有滋有味了。狼星向北是罚宿。罚，是说万物之气断绝，可以采伐了。再向北是参宿。参，是说万物相互掺杂，所以称参。凉风对应七月，音律对应夷则。夷则，是说阴气残害万物。在十二地支中与申对应。申，是说阴气伸展，侵害万物，所以称之为申。再向北是浊宿。浊，是触的意思，是说万物与阴气接触而逐渐死亡，所以称之为浊。其向北是留宿。留，是说阳气仍留存着没有去尽，所以叫留。它与八月对应，音律与南吕相应。南吕，是说阳气运行进入藏所，将被收藏。对应十二地支中的酉。酉，是说万物已经成熟，开始衰老，所以名为酉。
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阊阖风居于西方。阊，就是倡导之意；阖，就是收藏之意。是说阳气可倡导万物生发，现在却闭藏于黄泉之下无法发挥作用。它在十天干中对应庚辛。庚，是说阴气使万物变更，所以称之为庚；辛，是说万物生存艰辛，所以称为辛。由留宿向北是胃宿。胃，是说阳气被收藏，就像物品被收入仓库一样。胃宿向北是娄宿。娄，是招呼万物并加以收纳之意。娄宿向北是奎宿。奎，是用残酷手段毒杀万物，进而收藏其种子之意。阊阖风与九月相应，音律属无射。无射，是说阴气旺盛，占主导地位，而阳气收于地下，所以称之为无射。在十二地支中对应戌。戌，是说万物全都灭亡了，所以称为戌。
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律数：九乘以九得八十一，这是宫声律数，以此长度管律可吹出宫声。将八十一分为三份，除去一份，余二份得五十四，这是徵声律数。将五十四分为三份，加上一份，得四份，为七十二，这是商声律数。把七十二分为三份，除去一份，余二份为四十八，这是羽声律数。将四十八分为三份，加上一份，得四份为六十四，这是角声律数。
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黄钟的长度为八寸又七分之一寸，其声为宫。大吕的长度是七寸五又三分之二分。太蔟长为七寸二分，为角声。夹钟长六寸七又三分之一分。姑洗长六寸四分，为羽声。仲吕长五寸九又三分之二分，为徵声。蕤宾长五寸六又三分之二分。林钟长五寸四分，为角声。夷则长五寸零三分之二分，为商声。南吕长为四寸八分，为徵声。无射长四寸四又三分之二分，应钟长四寸二又三分之二分，为羽声。
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生钟律数方法的运用：子律即黄钟律定为一分，丑律为三分之二分，寅律为九分之八分，卯律为二十七分之十六分，辰律为八十一分之六十四分，巳律为二百四十三分之一百二十八分，午律为七百二十九分之五百一十二分，未律为二千一百八十七分之一千零二十四分，申律为六千五百六十一分之四千零九十六分，酉律为一万九千六百八十三分之八千一百九十二分，戊律为五万九千零四十九分之三万二千七百六十八分，亥律为十七万七千一百四十七分之六万五千五百三十六分。
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由黄钟产生十二律的方法：一个是下生法，即由长律管生短律管，将分子加倍，分母乘三；一个是上生法，即由短律管生长律管，将分子乘四、分母乘三。数字中最大的是九，音数为五，所以以宫为五；宫生徵，以徵为九；徵生商，以商为八；商生羽，以羽为七；羽生角，以角为六。以“生钟律数”中的黄钟大数十七万余为分子，另把一枚算筹放置在算盘上，用三去乘，一乘得三，再乘得九，依次乘下去，直乘到“生钟律数”中的酉数一万九千余。以每次乘得的数为分母，用分母除分子，得到一些长度为寸的数，直到得到九寸的数为止，将此数称为“黄钟之宫”。由此用“生黄钟术”得到其余各音，所以说五音是由宫声开始，角声结束的。而数由一开始，到十终止，变化则由三来完成。节气则由冬至开始，周而复始。
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神是从虚无中产生的，形体则是在有形的物质中产生的；有了形体然后才有律数的产生，有了形体才有五声的产生，所以说神能运用气，而气依附于形体。形体神理可以通过类比进行分类。有的未有形体因而不可分类，有的形体相同因而属于同一类。万物可以分类，有类就能把它的特征表示出来加以识别。圣人知道天地并能分别万物，所以能从有推知未有。其能了解的细小之物可以是像气之类的物体，其轻微者如声之类。然而圣人可通过神来认识事物，因此事物虽然微妙，但必然会在情状中表现出来，确认了事物的外部如同花叶一般的特征，内部的本质特征也就明了了。假如没有圣人的智慧和聪明，谁能了解天地间的神秘规律和形体形成的情况呢？神存在于事物之中，却又不自知何时具有或何时会失去。所以圣人敬畏神却又希望神存在并显示出来。有了想让神存在的欲望，神才会存在。想要神存在，最好的办法就是信仰并尊重神。
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太史公说：以璇玑玉衡观测日月五星的运转，可以知道这七政在二十八宿间的运行与季节的变化、方位是相应的。十天干、十二地支、钟律之间的关系，自上古时就开始调配了。订立乐律，推算历法，制定国家法律以及各种规章制度，事物就有依据可以度量了。如此建立的信任如同符节一样相合，才能树立共同遵守的道德规范，这都是从建立律历开始的。
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