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秦始皇一统天下后称帝，有人说：“黄帝获得了五行中的土德，故有黄龙和大蚯蚓出现；夏朝有木德，所以有青龙降临在都城郊外，草木也长得格外茁壮茂盛；商朝有金德，所以从山中流出了银子；周朝有火德，所以有红色乌鸦这种祥瑞出现。如今秦朝改变了周朝天下，是得水德的时代。过去秦文公外出打猎，曾遇到过一条黑龙，这就是水德的吉祥物。”于是秦朝把黄河改名为“德水”，把冬季的十月作为每年的开端，崇尚黑色，尺度以六为数，音声崇尚大吕，政事推崇法令。
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秦始皇即帝位的第三年，东出巡察郡县，在驺县峄山建祠祭祀，歌颂秦朝的功德伟业。于是从齐鲁之地征召了儒生、博士等七十人作为随从，一同来到泰山脚下。众儒生中有的人建议说：“古时候封禅，帝王乘坐的车子要以蒲草把车轮包裹起来，是怕踩踏伤害了山上的土石草木；祭祀时要把地面打扫一遍，铺上用草、禾秸编制的席子，这说明古代祭祀是很容易办到的。”秦始皇听他们说的各不相同，并且与情理不合，难以实行，因此不用儒生。于是命人开山修路，从泰山南面一直到山顶。他立碑来歌颂自己的功德，表明他应该封禅的理由。然后他从泰山北面下山，在梁父山禅祭地神。封禅的仪式大多都是沿用在雍城祭祀上帝的仪式，但具体的封禅活动都很秘密，世人无法知晓，也无从记录。
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秦始皇上泰山时，行至半山腰时正好遇到暴风雨，便在大树下避雨。众儒生因之前已经被贬退了，没能够参与封禅的礼仪，听说秦始皇在上山途中遭遇暴风雨，便乘机讥笑他。
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封禅完毕后，秦始皇便继续东巡到海上，沿途中分别祭祀名山大川之神及八神，并寻求羡门高一类的仙人。八神名目自古以来就有，也有的人说是在姜太公之后创造出来的。齐国之所以名为齐，就是因为八神之一的天齐神的缘故。对天齐神的祭祀早已废绝，因而不知是从什么时候开始的。所谓“八神”，一是天主，在天齐祭祀，天齐是渊水之名，在临淄城南郊的山脚下。二是地主，在泰山下的梁父山祭祀。因为天神性喜阴，祭祀它就必须在高山的下面，小山的上面，祭祀之地称为畤；地神性喜阳，祭祀它就必须在低洼地区的圆丘上。三是兵主，在蚩尤山祭祀它。蚩尤祠在东平郡的陆监乡，属于齐国西境。四是阴主，在三山祭祀它。五是阳主，在之罘山祭祀它。六是月主，在莱山祭祀它。三山、之罘山、莱山均在齐国北部，临近渤海。七是日主，在成山祭祀它。成山绝壁回曲，入于海中，在齐东北部最边隅地区，据说是迎接日出的地方。八是四时主，在琅邪山祭祀它。琅邪在齐国东部，是一年四季开始的地方。祭祀八神时都要用牛、羊、猪各一头，只是巫祝的数目、圭币的名目与数目有所不同。
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自齐威王、宣王的时候，驺衍等人便开始著书立说，论述五行五德的变化终始。到秦称帝后，有齐人拿这套理论上奏秦王，所以秦始皇采用了它。宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门高等都是燕国人，他们采用道家神仙的法术，编说脱胎换骨、白日飞升的故事，大多依托鬼神等事。驺衍以阴阳交替、主宰命运的理论显名于诸侯，而燕齐地区海上的那些方士，因为对他们的法术理论不能通达，因此更多荒诞奇怪、阿谀奉迎、苟且求合的人便因此兴起，其人数之多不可胜计。
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自齐威王、齐宣王、燕昭王开始，就不断派人出海寻找蓬莱、方丈、瀛州三座神山。这三座神山，据传都在渤海之中，路程虽不算远，但困难在于人将要接近山侧时，就会有海风吹引船只离山远去。据说曾有人到过那里，那里有许多仙人和长生不老的药。山上的东西和禽兽都是白色的，宫阙是用黄金和白银建造的。没到三山之前，其看起来有如一片白云；来到三山跟前后，三神山看起来反而在海水之下。想要登山时，却又被海风吹走，始终不能到达山上。世俗间的帝王们没有不钦羡的。秦始皇统一天下后，曾到海上游览，那些向他谈及此事的方士不计其数。秦始皇担心自己亲自到海上也找不到三神山，于是便派人带着童男童女先到海上寻找。船从海中回来，他们都以在海上遇到怪风不能到达为由，却又都说虽未到达，却确实看到了三神山。第二年，秦始皇重游海上，到了琅邪，回程时路过恒山，取道上党回到咸阳。三年后，他巡游碣石山，查问了被派遣出海寻找三神山的方士，然后从上郡返回京城。五年后，秦始皇南游到湘山，接着东行登上了会稽山，并来到海上，希望能寻得海上三神山中的长生不老药。结果未能如愿，返回的路上病死在沙丘宫。
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二世元年，秦二世东出巡游到碣石山，并沿海南下，途经泰山，到达会稽，所到之处都按礼仪进行了祭祀，并且在始皇所立石碑上撰文纪事，来颂扬秦始皇的功德。这年秋天，各地诸侯纷纷起兵反叛秦朝。三年后，秦二世被赵高所杀。
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始皇封禅之后十二年，秦朝灭亡。儒生们怨恨秦朝焚毁诗书，屠杀、侮辱文人学士，百姓们怨恨秦朝酷法，天下人因此都反叛秦朝。于是有讹传说：“秦始皇上泰山，被暴风雨所阻，未能举行封禅大礼。”这不正是古人所说的不具备德行，却非要去进行封禅之礼的人吗？
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过去夏、商、周三代都在河、洛二水之间建国，所以把嵩高山定为中岳，其他四岳按各自所在方位命名，而四渎都在崤山以东。秦始皇称帝后，建都咸阳，五岳、四渎都在都城东方。自五帝至秦以来，代代兴衰更替，名山大川或为诸侯掌握，或为天子掌管，祭祀的礼仪也有增有减，随时代不同而变化，不可一一记录。秦朝一统天下后，命令祠官要经常供奉天地和名山大川以及诸鬼神，从此才得以按次序一一记述下来。
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从此知道，在崤山以东，要祭祀的名山有五座，大河有二条。五座名山首为太室山。太室山，就是嵩山。其次是恒山、泰山、会稽山、湘山。两条河水名为济水、淮水。春季河水解冻时用干肉、酒醴祭祀，祈求丰收；秋季冰冻时也会举行祭祀，或是冬季酬谢神灵活动时也会举行祭祀。祭祀时各用牛犊一头，与牛犊相配的礼器以及圭币有所不同。
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自华县以西，要祭祀的名山有七座，名川有四条。七座名山是华山、薄山。薄山，就是衰山。此外分别是岳山、岐山、吴岳、鸿冢山、渎山。渎山，就是蜀中的汶山。四条河水分别为黄河，在临晋祭祀它；沔水，在汉中祭祀它；湫渊，在朝那祭祀它；长江，在蜀中祭祀它。祭祀的时间也是在春天解冻、秋末结冰，或冬天举行酬谢神灵的时候，与祭祀东方名山大川相同。只是祭祀所用小牛的数量以及配用礼器和圭币等方面有所不同。此外祭祀鸿冢、岐冢、吴冢、岳冢这四大冢，除了用通常的祭品外，还要用新谷供神灵尝用。
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陈宝神在其祭祀节时降临祠庙。祭祀河流时要增加新酿的酒供神灵尝用。以上这七山四川都在雍州地域以内，毗邻天子的都城，所以祭祀时除通常物品外，还可增加一辆车和四匹马驹。
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灞水、浐水、长水、沣水、涝水、泾水、渭水都不算大川，但由于都邻近咸阳，因此都得以享有与名山大川相同的祭祀，只是没有加祭的其他祭品。
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汧水、洛水二渊，与鸣泽、蒲山、岳山之类，都是小山川，也都在每年解冻或冰冻时举行祭祀，冬天也举行酬谢神灵的祭拜活动，但礼仪各不相同。
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而雍州有日、月、参、辰、南北斗、荧惑星、太白星、岁星、填星、辰星、二十八宿、风神、雨神、四海神、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逑之类共计一百多个祠庙。秦旧都西县的祠庙也有数十座。在湖县有周天子祠，下邽有天神祠，沣县、滈县有昭明庙和天子辟池，在杜、亳二县有三座杜主祠和寿星庙；在雍城的菅庙中也有供奉杜主的。杜主，原是周朝的右将军，在秦中地区，是众小神庙中最灵验的庙宇。以上各种祠庙都按年岁、季节供奉和祭祀。
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以上神灵中唯有雍州的四畤祭祀的神灵地位最尊，但最震撼人心的祭祀场面要数陈宝祠。所以雍州四畤的祭祀，在春季解冻时会举行岁祷，秋季河川封冻时会举行活动祭祀，冬季酬谢神灵时也会祭祀，五月时会增加向天神供奉马驹的祭祀活动，每季度的第二个月会举行月祀；而陈宝祠只有陈宝应节来临时才举行一次祭祀。对陈宝的祭祀，祭礼春夏季为红色的马，秋冬季为黑色鬃毛的红马。在四畤的祭祀，每次用四匹小马，外加由四匹木偶龙拉的木偶栾车一乘，四匹木偶马拉的木偶马车一乘，这些车辆的颜色与各帝祠对应的五方色相同；另外有黄牛犊和羔羊各四只，以及一定数量的圭币，牛、羊等都为活埋，没有俎豆等礼器。帝王每三年郊祭一次。秦把冬季的十月作为每年的开端，所以常在十月斋戒后郊祀上帝，祭祀的地方有烽火直达宫里，皇帝在咸阳宫旁拜祭，衣服都为白色，其他器具与平时祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀与秦统一前相同，皇帝不必亲自前往。
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这些祠庙都由太祝主持，每年按时举行祭祀。至于其他名山大川、诸鬼神灵以及八神之类，皇帝路过它们的祠庙时就举行祭祀，离开后便停祭。所属郡县以及边远地区的神祠，由百姓自发供奉祭祀，不归天子设置的祝官管辖。祝官中有一种秘祝，若遇有灾祸，每次祝祷祭祀时，会把灾难转移到臣民身上。
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汉朝兴起了。汉高祖微贱时，曾经杀死过一条大蛇，有神物就化作人形说：“这条蛇，是白帝的儿子，而杀死它的就是赤帝的儿子。”高祖起兵初时，曾于丰县的枌榆社坛为自己祈祷。攻下沛县后，做了沛公，于是祭祀蚩尤，用血把鼓、旗染成红色。最终在两年后的十月兵至灞上，与诸侯共同起兵平定咸阳，被立为汉王。因此就把十月作为一年的开端，并崇尚赤色。
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高祖二年，刘邦向东攻打项籍，还兵关中后问：“过去秦朝时祭祀的上帝是什么帝？”左右回答说：“有四帝，设有白帝、青帝、黄帝、赤帝等祠庙。”高祖说：“我听说天有五帝，却只有四庙，这是是什么原因呢？”没有谁能道出原因。于是高祖说：“我知道了，这是为了让我来凑足五帝之数啊。”于是又修建了黑帝祠，命名为北畤；由负责的祝官主持祭祀，皇帝不必亲自前往祭拜。他把过去秦朝的祝官全部召来，重新设置了太祝、太宰，祭礼仪式还与以往相同。又命各县设置了公用社坛。高祖下诏书说：“我很重视祠庙并敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川诸神应该祭祀的，各自按往常礼仪按时进行祭祀。”
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四年后，天下已经平定，高祖诏命御史，令丰县修葺枌榆社坛，按四时节令恭谨祭祀，春季用羊和猪祭祀。又令祝官在长安修建蚩尤祠。并在长安设置祠祝官、女巫。其中梁地的巫祝主要负责祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之类的神灵；晋地的巫祝负责祭祀五帝、东君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之类；秦地的巫祝主要负责祭祀社主、巫保、族累之类；荆地的巫祝负责祭祀堂下、巫先、司命、施糜之类；九天巫只负责祭祀九天。这些都是按年岁、季节在宫中祭祀。此外，他让河巫在临晋祭祀黄河，让南山巫负责祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定时。
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此后二年，有人说周朝兴起后就修建了邰邑，设立了后稷庙，并且至今还受天下人祭祀。于是高祖诏令御史：“下令各郡、各诸侯国和各县建立灵星庙，每年要按时用牛祭祀。”
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汉高祖十年的春天，主管机构请求命各县常在春二月和腊月，用羊和猪祭祀土地神和谷神，民间里社百姓按情况自行集资祭祀。高祖批复说：“可以。”
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此后的第十八年，孝文帝即位。即位的第十三年，他下诏书说：“如今的秘祝官把过失转移到臣民身上，我很不喜欢这样。从今日起，取消秘祝官。”
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最初，凡在诸侯国境内的名山大川，由诸侯国的祝官自行供奉祭祀，天子的祝官不负责。后来废除了齐、淮南国后，孝文帝下令由太祝官负责这些名山大川的祭祀，并一律如往常一样按岁时进行。
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这一年，孝文帝颁制诏书说：“朕即位至今已十三年，仰仗宗庙的神灵、社稷的福报，境内得以安定，民众疾疫不生。其间连年丰收，朕的德行尚浅，为何能享受到这样的福泽？这都是上帝诸神的恩赐啊。听说古时候若享受了神的恩德，就必要报答它的功劳。所以，我想增加对诸神祭祀礼品的数量。主管机构建议，在雍州五畤各增加路车一乘，连同驾车以及车上各类装具；西畤、畦畤各增加木偶车一乘，木偶马各四匹，连同驾车和车上的各类装具；黄河、湫渊、汉水的祭祀各增加玉器二枚；其他祠庙全都扩大祭坛场地，圭币俎豆也按不同等级有所增加。而祝釐者把这些都归福于朕，百姓得不到好处。从今以后祝官只向神致礼，不得为了朕再对神有所祈求。”
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