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第二年，皇上到雍城郊祭，修通了去回中的道路，到那里去巡察。春季，到达鸣泽，从西河县返回。
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第二年冬天，皇上巡察南郡，到江陵后继续东行。登上灊县境内的天柱山，并在此行了祭礼，称其为南岳。之后乘船沿江而下，从浔阳起程，出枞阳，经过彭蠡湖，沿途祭拜了名山大河。再向北行至琅邪，并沿海路北上。四月中旬，到达泰山东南麓的奉高县，举行了祭天之礼。
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起初，皇上在封禅泰山时，在泰山的东北方向有一处古时候的明堂旧址，周围地势凶险并且不宽敞。皇上想在奉高邑旁重新再修建一座明堂，却不知道该如何建造。济南人公玊带献上了一幅黄帝时建造明堂的图样。在明堂图中，正中是一座大殿，四面无墙，用茅草覆顶，四周有水沟环绕。大殿四周有宫墙，其上建有一条空中通道，远远看去像一环形的楼阁。在环形通道的西南方有条进入大殿的路，称为昆仑道。天子从这里入大殿，拜祀上帝。于是皇上命奉高邑在汶水旁建造明堂，格局与公玊带提供的明堂图样相同。每五年到此祭祀一次，祭祀时把太一神和五帝神位摆在明堂的正位，把高祖皇帝的灵位放在正座的对面。在明堂下层祭祀后土，用牛、羊、猪各二十头做祭品。天子从昆仑道进入大殿，像在雍州郊祀一样祭祀明堂。行礼毕，便在堂下点燃燎火焚烧祭品。随后皇上又登上泰山，在山顶又举行了一番外人不知的秘祭。然后在泰山下又祭祀了五帝，祭祀时按五帝各自方位进行，只有黄帝与赤帝是合并祭祀的，祭拜时都有主管官员辅助侍候。祭祀时山上燃有燎火，而山下各处也都举火相应。
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二年以后，适逢十一月初一是甲子日，这天早晨为冬至节，推算历法的人把这一天作为新历法的开始。皇上为了表示对这一天的重视，亲自到了泰山，在这一天的早晨到明堂祭祀上帝，但没有行封禅礼。其赞礼的太祝说：“上天增授给皇帝太初历法，周而复始，没有穷尽。皇帝敬拜太一神。”之后皇上东行到海上，询问那些入海访求神仙的方士和其他出海人，没有任何效果。但皇上没有停止，反而增派更多的人员出海寻访，希望能侥幸遇上神仙。
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十一月二十八日，柏梁殿发生火灾。十二月甲午初一日，皇上亲自到高里封禅祭拜，祭祀后土。然后行至渤海岸边，想要望祭蓬莱山的仙人之属，希望自己也终有一日能到达仙人之境。
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皇上回到京都，由于柏梁殿发生火灾的缘故，就改在甘泉宫接受其他郡国使者的朝见。公孙卿说：“黄帝建造的青灵台，十二天就被火烧了，黄帝便修建了明廷。明廷，就是甘泉宫。”方士大都说古时的帝王有把都城建在甘泉的。其后皇上就在甘泉宫接见诸侯，并让诸侯在甘泉修建了邸舍。越人勇之建议说：“越地的风俗是如果发生火灾之后，重建的屋子必须比原来的更大，用以镇住火灾。”于是皇上建造了建章宫，估计有千门万户，其前殿比未央宫还要高。建章宫东门为“凤阙”，高二十丈有余；西部则是“唐中宫”，有方圆数十里的虎圈；北面开凿了一个很大的池沼，池内建有二十多丈高的渐台，取名为“太液池”，池中还修建有近似于蓬莱、方丈、瀛洲、壶梁的岛屿，象征海中的神山龟鱼之类；南面建有玉堂、璧门等建筑以及大鸟的塑像。此外还有神明台、井干楼等建筑，高达五十多丈，相邻楼阁之间有辇道彼此相连。
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夏季，汉朝改变历法，把每年正月作为一年的开端，在五色中崇尚黄色，官员的印章也都改为五字，这一年的年号改为太初元年。同年，汉军向西出兵讨伐大宛。这年发生了蝗灾。朝廷让方士丁夫人、洛阳的虞初等人用方术诅咒匈奴和大宛。
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第二年，主管官员上书说，由于在雍城五畤没有把牲畜等祭品煮熟，所以祭祀时芬芳之味没能够齐备。于是皇上命祠官用煮熟的牺牲祭祀五畤，并依照五帝方位的颜色向它们进献其颜色相胜的供品，同时改用木偶代替生马驹。只有五月的尝驹祭以及在天子亲自行郊祀礼时才用生马驹。其他所有名山大川的祭祀，凡是用驹的也一律改用木偶马代替，只有天子出行路过该地祭祀时才用真驹。其他礼数不变。
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第二年，皇上向东远行巡察到海上，考察方士们寻求神仙的事情，却没有一件事能应验的。有方士说：“黄帝时曾建造了五座城邑十二座楼，在执期迎接、等候神人，称为迎年。”皇上马上按他所说的建造了一座楼台，称为“明年祠”，并且亲自前往行礼祭祀了上帝。
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公玊带说：“黄帝时虽然封禅过泰山，但是他的大臣风后、封巨、岐伯等都还提议黄帝到东泰山祭天，到凡山祭地，以求与上帝显现的符瑞相合，这样才能长生不死。”皇上便命人准备了祭祀用具，到了东泰山。到了东泰山后发现东泰山很矮小，与名声不相符，就命祠官仅在此行礼，就没在这里封禅了。之后命公玊带在这里主持祭祀，迎候神人。这年夏天，皇上回到泰山，像从前一样举行五年一次的封禅礼，另外还增加了在石闾山祭祀了地神。石闾山在泰山南麓，有许多方士说这里是仙人居住的门闾，所以皇上亲自前往禅祭。
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至此过了五年，皇上又到泰山进行封禅，回来时路过并祭祀了恒山。
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本朝天子新制定的祭礼，有太一、后土，每隔三年天子便亲自去郊祭一次；创建了汉家的封禅制度，每隔五年举行一次，皇上亲往；薄忌建议设立的太一祠以及三一、冥羊、马行、赤星等五处神祠，由宽舒负责的下属祀官按岁时祭祀；其他的六庙，都由太祝官管领。除此之外的八神等神庙，明年、凡山等名祠，若天子出行时路过则祭祀，离开后则停祭；由方士建议所建立的祠庙，均由建议者自己主持，此人死后祠庙便废弃，祠官不再过问。其他的祭祀都仍按旧例。当今天子自封禅开始以来的十二年间，五岳、四渎普遍都祭祀过。而方士们所说迎候并祭祀神人，以及出海寻求蓬莱山的事，最终也没有效验。像公孙卿那样的候神者，除了以神人的脚印来做辩解，再无其他效验。皇上因此对于方士们怪诞、迂阔的话越来越厌倦懈怠了，不过仍对他们加以笼络，也没有断绝往来，希望有一天能真正遇到神仙。从此以后，方士们上书谈论神仙和祭祀之事的就更多了，不过其效验如何，大家可以想见。
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太史公说：我跟随天子巡祭天地诸神和名山大川，还参与了封禅大典；也曾进入寿宫行过祭祀礼，并恭候神君说话，研究并观察了方士祠官们的用意，于是坐下来依次分析论述了自古以来那些祭祀鬼神的礼仪情况，包括全部祭拜情形的表里内外，以便让后世的君子，得以观看浏览整个过程。至于祭祀中关于俎豆圭币等祭品的情况，以及献酬的仪式，在主管机构保存有详细的档案记载，本文就不再赘述了。
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文白对照史记 河渠书第七
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夏书曰：禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。然河灾衍溢，害中国也尤甚。唯是为务。故道河自积石历龙门，南到华阴，东下砥柱，及孟津、雒汭，至于大邳。于是禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮二渠以引其河。北载之高地，过降水，至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。
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自是之后，荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通鸿沟江淮之间。于吴，则通渠三江、五湖。于齐，则通菑济之间。于蜀，蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。
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西门豹引漳水溉邺，以富魏之河内。
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而韩闻秦之好兴事，欲罢之，毋令东伐，乃使水工郑国间说秦，令凿泾水自中山西邸瓠口为渠，并北山东注洛三百余里，欲以溉田。中作而觉，秦欲杀郑国。郑国曰：“始臣为间，然渠成亦秦之利也。”秦以为然，卒使就渠。渠就，用注填阏之水，溉泽卤之地四万余顷，收皆亩一钟。于是关中为沃野，无凶年，秦以富强，卒并诸侯，因命曰郑国渠。
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汉兴三十九年，孝文时河决酸枣，东溃金堤，于是东郡大兴卒塞之。
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其后四十有余年，今天子元光之中，而河决于瓠子，东南注巨野，通于淮、泗。于是天子使汲黯、郑当时兴人徒塞之，辄复坏。是时武安侯田蚡为丞相，其奉邑食鄃。鄃居河北，河决而南则鄃无水灾，邑收多。蚡言于上曰：“江河之决皆天事，未易以人力为强塞，塞之未必应天。”而望气用数者亦以为然。于是天子久之不事复塞也。
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是时郑当时为大农，言曰：“异时关东漕粟从渭中上，度六月而罢，而漕水道九百余里，时有难处。引渭穿渠起长安，并南山下，至河三百余里，径，易漕，度可令三月罢；而渠下民田万余顷，又可得以溉田：此损漕省卒，而益肥关中之地，得谷。”天子以为然，令齐人水工徐伯表，悉发卒数万人穿漕渠，三岁而通。通，以漕，大便利。其后漕稍多，而渠下之民颇得以溉田矣。
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其后河东守番系言：“漕从山东西，岁百余万石，更砥柱之限，败亡甚多，而亦烦费。穿渠引汾溉皮氏、汾阴下，引河溉汾阴、蒲坂下，度可得五千顷。五千顷故尽河壖弃地，民茭牧其中耳，今溉田之，度可得谷二百万石以上。谷从渭上，与关中无异，而砥柱之东可无复漕。”天子以为然，发卒数万人作渠田。数岁，河移徙，渠不利，则田者不能偿种。久之，河东渠田废，予越人，令少府以为稍入。
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其后人有上书欲通褒斜道及漕，事下御史大夫张汤。汤问其事，因言：“抵蜀从故道，故道多阪，回远。今穿褒斜道，少阪，近四百里；而褒水通沔，斜水通渭，皆可以行船漕。漕从南阳上沔入褒，褒之绝水至斜，间百余里，以车转，从斜下下渭。如此，汉中之谷可致，山东从沔无限，便于砥柱之漕。且褒斜材木竹箭之饶，拟于巴蜀。”天子以为然，拜汤子卬为汉中守，发数万人作褒斜道五百余里。道果便近，而水湍石，不可漕。
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