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共公十年，华元善楚将子重，又善晋将栾书，两盟晋楚。十三年，共公卒。华元为右师，鱼石为左师。司马唐山攻杀太子肥，欲杀华元，华元奔晋，鱼石止之，至河乃还，诛唐山。乃立共公少子成，是为平公。
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平公三年，楚共王拔宋之彭城，以封宋左师鱼石。四年，诸侯共诛鱼石，而归彭城于宋。三十五年，楚公子围弑其君自立，为灵王。四十四年，平公卒，子元公佐立。
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元公三年，楚公子弃疾弑灵王，自立为平王。八年，宋火。十年，元公毋信，诈杀诸公子，大夫华、向氏作乱。楚平王太子建来奔，见诸华氏相攻乱，建去如郑。十五年，元公为鲁昭公避季氏居外，为之求入鲁，行道卒，子景公头曼立。
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景公十六年，鲁阳虎来奔，已复去。二十五年，孔子过宋，宋司马桓魋恶之，欲杀孔子，孔子微服去。三十年，曹倍宋，又倍晋，宋伐曹，晋不救，遂灭曹有之。三十六年，齐田常弑简公。
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三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰：“可移于相。”景公曰：“相，吾之股肱。”曰：“可移于民。”景公曰：“君者待民。”曰：“可移于岁。”景公曰：“岁饥民困，吾谁为君！”子韦曰：“天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。”于是候之，果徙三度。
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六十四年，景公卒。宋公子特攻杀太子而自立，是为昭公。昭公者，元公之曾庶孙也。昭公父公孙纠，纠父公子褍秦，褍秦即元公少子也。景公杀昭公父纠，故昭公怨杀太子而自立。
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昭公四十七年卒，子悼公购由立。悼公八年卒，子休公田立。
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休公田二十三年卒，子辟公辟兵立。辟公三年卒，子剔成立。剔成四十一年，剔成弟偃攻袭剔成，剔成败奔齐，偃自立为宋君。
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君偃十一年，自立为王。东败齐，取五城；南败楚，取地三百里；西败魏军，乃与齐、魏为敌国。盛血以韦囊，县而射之，命曰“射天”。淫于酒妇人。群臣谏者辄射之。于是诸侯皆曰“桀宋”。“宋其复为纣所为，不可不诛”。告齐伐宋。王偃立四十七年，齐湣王与魏、楚伐宋，杀王偃，遂灭宋而三分其地。
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太史公曰：孔子称“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉”。春秋讥宋之乱自宣公废太子而立弟，国以不宁者十世。襄公之时，修行仁义，欲为盟主。其大夫正考父美之，故追道契、汤、高宗，殷所以兴，作商颂。襄公既败于泓，而君子或以为多，伤中国阙礼义，褒之也，宋襄之有礼让也。
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微子开，是商朝帝乙的长子，帝纣的同父异母兄弟。纣王登基后，政治昏庸，国政败坏，骄奢淫逸，微子多次进谏，纣王都听不进。等到祖伊因为周西伯姬昌修行德政，灭了国后，担心灾祸降临，便将这事报告给纣王。纣王却说：“我生来有命，难道不是在天吗？他能把我怎么样？”微子因此猜想纣王是怎么都劝说不了，便打算以死报国。离开纣王后，他又犹豫不决，便去请教太师和少师说：“殷朝已经没有清明的政治，不能治理天下。我们的先人在过去取得了很多成就，但纣王现在却沉溺于酒，唯妇人之言是从，扰乱败坏了成汤的德政。殷朝上下大大小小都成了草野盗贼，作奸犯法。王朝的卿士也相互效仿，不守法度，使得人人都有罪过，他们的爵禄都无法维持下去。百姓见此，便也纷纷效仿，四处作乱，相互为敌。现在殷朝已丧失了国典，如同乘船渡河却找不到靠岸的地方。殷朝的灭亡，就在现在了。”微子又说：“太师，少师，我是逃亡外地呢，还是留下来保护家园使它免遭灭亡？你们现在不告诫我，如果我陷于不义，那么该怎么办呢？”太师说：“王子啊，上天降下灾祸要灭亡殷朝，殷纣却不畏天威，又不听取长者的意见。如今，殷朝的臣民竟然敢亵渎天地神灵。现在如果留下来真能够治理好国家，那么即便自己死了也没有遗恨了。如果死了而国家又得不到治理，那还不如远走他乡。”微子听后，最终离开了殷朝。
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箕子，是纣王的亲戚。纣王最初制作象牙筷时，箕子就哀叹说：“他现在制作象牙筷，以后一定会制作玉杯；制作了玉杯，便一定会想着把别处的稀世珍宝拿来自己享用。追求车马、宫室的奢侈豪华也必定会从这里开始，国家肯定无法振兴了。”纣王的生活奢淫无度，箕子劝谏，纣王不听。有人对箕子说：“可以离开了。”箕子说：“做臣子的向君主进谏而君主没有采纳，臣子便因此而离开，这是宣扬君主的恶行而自己博悦于百姓，我不忍心这样做。”于是箕子披头散发、假装疯癫而做了奴隶。最终隐居不出，只能借弹琴来抒发自己内心的伤悲，后世将他弹奏的曲子称为《箕子操》。
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王子比干，也是纣王的亲戚。他看到箕子进谏，因纣王不听而去做了奴隶，便说：“臣子见君主有过失而不能用死直言相劝，那么百姓有什么罪过而要遭受灾祸呢！”于是就直言进谏纣王。纣王大怒说：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗？”于是就诛杀了比干，并挖出了他的心来验看。
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微子说：“父子是骨肉之情，而君臣是忠义之属。所以如果父亲有过，儿子多次劝谏不听，便应号哭继续进谏；人臣如果多次劝谏而君主不听，那么从义理上讲人臣可以离开。”于是太师、少师就奉劝微子离开，微子便离开了。
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周武王讨伐纣王、战胜殷朝后，微子便手握祭器来到了武王的军门，袒露上身，两手绑在背后，左边派人牵着羊，右边派人拿着茅，跪在地上前行求告武王。于是武王就给他解开了绳子，恢复了他以前的爵位。
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武王封了纣王的儿子武庚禄父，让他来承续殷朝的祭祀，并派管叔、蔡叔作为师傅和国相来辅助他。
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武王灭亡了殷朝后，便去拜访箕子。
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武王说：“唉！上天默默地庇护着黎民百姓，让他们安居乐业，我却不懂得管理百姓的常理次序。”
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箕子回答说：“过去鲧治理洪水用堵塞的办法，扰乱了五行规律，上天因此大怒。他没有按九类大法来治国，天道伦常从此败坏。鲧被处死后，禹便代他继续治水。上天赐给禹九种天道大法，天道伦常因此有了顺序。
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“这九种大法，第一叫五行，第二叫五事，第三叫八政，第四叫五纪，第五叫皇极，第六叫三德，第七叫稽疑，第八叫庶征，第九是赐福运用五福，让人畏惧用六极。
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“五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。水向下滋润世间万物，火向上燃烧升腾，木可以弯曲可以变直，金可以销熔变形，土可耕种收获。向下滋润的水有咸味，向上燃烧的火有苦味，可曲可直的木有酸味，可以熔铸变形的金有辣味，种植收获的百谷有甜味。
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“五事，一是仪容，二是言语，三是观察，四是倾听，五是思考。仪容应该严肃恭敬，言语应该符合道理，观察要清晰细致，倾听要聪敏以明辩是非，思考要周密而达事理。仪表恭敬，百姓就严肃；言语有理让人信服，国家就能治理；观察细致便能明察秋毫，不会轻易受骗；听闻聪敏，便能做出正确的谋断；思维通达，便能成就圣功。
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“八政，一是粮食生产，二是手工业和商业贸易，三是祭祀，四是内务民政，五是教化，六是司法，七是外交事务，八是军事。
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“五种纪时方法，一是年，二是月，三是日，四是星辰，五是历法。
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“君王的法则：天子的政权应该建立法则，集聚了五福，将五福布施给自己的臣民，臣民们便会拥护天子建立的法则，天子也能要求臣民遵守这些法则。凡是臣民都不可以结党营私，人们不得相互勾结，这样就会维护天子制定的最高法则。臣民中，有些人有计谋有作为有操守，你可以考虑让他们为天子办事。有些臣民的作为有时与你的法则不符，但只要没有达到犯罪程度，你就要容忍他们。如果有人谦恭地说‘我喜欢美德’，你就赐给他爵禄。这样，人们便会遵循你的准则。不虐待那些鳏寡孤独、无依无靠的人，敬畏那些高贵显明的人。对有能力有作为的人，你应当让他们施展才能，这样国家就会繁荣昌盛。凡是那些正直的人，都应让他们有爵禄，使他们富贵。如果你不能让官吏为国家作出贡献，这些人就会因此埋怨。对于那些不喜欢你制定的法则的人，你虽然给予他们幸福，他们也会让你的国家犯错。你不要有任何的偏颇，应遵循君王的法则办事。你不要有个人的好恶，应遵循君王的道路前进。你不要作恶，要遵循君王的正路。你不要有偏私，不要私结朋党，那么，圣王的道路就会宽广。不结党，不偏私，圣王的道路就会平坦。你不要违反王道，不要偏离准则，圣王的道路就正直。大家都按君王的法则办事，那么臣民们就都遵循君王的原则。这就是天子至高无上的统治法则，大家应当遵守，以天子的法则为常法、为教训，这也就符合上帝的意旨了。只要是臣民，都应当遵守天子宣布的法则，按照这个原则办事，以接近天子的光辉。所以说，天子应当像做百姓的父母一样，成为天下臣民的君王。