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鲍叔牙荐举了管仲之后，甘心位居管仲之下。他的子孙世世代代享受齐国的俸禄，有封地的就有十几代人，多数是著名的大夫。因此，天下人更多的不是称赞管仲的贤能，而是赞美鲍叔牙善于识别人才。
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管仲出任齐相执政以后，凭着小小的齐国滨临大海的地理条件，流通货物，积累财富，使得齐国国富兵强，并与百姓同好恶。所以他在《管子》一书中称述说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才懂得荣辱；国君的作为合乎法度，六亲才会紧紧依附。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家颁布政令就像流水的源头，要能顺乎民心。”所以他的政令浅显而易于推行。百姓想要得到的，就因势给予他们；百姓所反对的，就顺应他们而废除。
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管仲执政的时候，善于因势利导，转祸为福，转败为功。他十分重视事情的轻重缓急，谨慎地权衡事情的利弊得失。齐桓公本来是恼恨蔡姬，因而向南袭击蔡国的，管仲就劝齐桓公趁机讨伐楚国，责备它没有向周王室进贡包茅。桓公实际上是向北征伐山戎进行扩张，而管仲却趁机让桓公督促燕国实行召公的善政。齐、鲁两国在柯地会盟时，桓公想背弃曹沫逼迫他订立的归还鲁地的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此而归顺了齐国。所以他说：“懂得给予正是为了有所获取，这是治理国事的法宝。”
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管仲的富足可以跟国君相比，拥有华丽的三归台和国君的宴饮设备，齐国人并不因此而认为他奢侈。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政教，在相当长的一段时间里仍旧称霸于诸侯。此后过了一百多年，齐国又出了一个晏婴。
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晏子，字平仲，名婴，是齐国莱地夷维人。他侍奉过齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，由于节约俭朴、亲躬理事，而受到齐国人的敬重。他做了齐国宰相后，饭桌上没有第二种肉菜，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，国君赞许他，他就谨慎自己的言语；国君没有赞许他，他就注意端正自己的行为。国君能行正道，他就顺着国君的命令去做；不能行正道时，他就权衡利害后斟酌着去办。因此，他在齐灵公、庄公、景公三代时，名声在各诸侯国中显赫一时。
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越石父是个十分贤能的人，却陷于监牢之中。晏子外出，在路上遇到他，便让人解下车驾左边的马，将他赎了出来，载着他回到府里。晏子没有向越石父告别一声，便走进了内室，过了好久没出来。越石父对晏子说要绝交。晏子大吃一惊，匆忙整理好衣帽连连道歉说：“我晏婴虽然说不上有仁德，但也总算帮助您从困境中解脱出来，为什么您这么快就要求与我绝交呢？”越石父说：“话不能这么说。我听说君子只在不了解自己的人那里受委屈，而在知己面前意志却是自由伸展的。当我被囚禁在牢中的时候，那些人是不了解我。你既然已经知道我的为人而受到感动，把我赎了出来，这就是了解我；既然了解我却不按礼节待我，那还不如让我囚禁在监牢之中。”于是晏子就请他进屋，待他为贵宾。
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晏子做齐国宰相时，有一次坐车出门，车夫的妻子从门缝里窥视丈夫。她丈夫替宰相驾车，头上遮着大伞，扬鞭驱马，神气十足，很是自我得意。不久回到家里，他的妻子就要求离婚。车夫问她离婚的原因，妻子说：“晏子身高不过六尺，却做了齐国的宰相，名声显扬于各国。今天我看他外出，见他思虑非常深远，总是态度谦和。现在你身高八尺，才不过做了人家的车夫，但看你的神态却自我满足。因此我要求和你离婚。”从此以后，车夫便自觉地控制自己，谦虚恭谨起来。晏子发现了他的变化，觉得很奇怪，就问他，车夫如实相告。晏子就推荐他做了大夫。
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太史公说：我读了管仲的《牧民》、《山高》、《乘马》、《轻重》、《九府》和《晏子春秋》，这些书上说得都很详细！读了他们的著作，就想考察他们的事迹，所以就依次编写了他们的传记。至于他们的书，世上大都能见到，因此不再论述，只记载他们的一些轶事。
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管仲是世人所说的贤臣，但孔子却小看他。难道是认为周朝的统治已经衰微，桓公既然贤明，而管仲便不勉励他实行王道却辅佐他称霸吗？有句话说：“顺应并推广美德，匡正并补救恶行，所以君臣百姓之间能够亲密无间。”这难道不是说的管仲吗？
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当初晏子伏在庄公尸体上痛哭吊他，行完臣子的礼节后才离开，这难道就是人们所说的“见义不为就没有勇气”的表现吗？至于晏子直言进谏，触犯君主的面子，这就是所谓的“在政就想到竭尽忠心，在野就想到弥补过失”的人啊！假使晏子现在还活着，即使让我替他执鞭赶车，那也是我非常高兴和向往的事啊！
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文白对照史记 老子韩非列传第三
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老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
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孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
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老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
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或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。
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盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。
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自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
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老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
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世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
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庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。
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楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
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申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。
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申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
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