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伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其污也，则非能仕之所设也。
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宋有富人，天雨墙坏。其子曰：“不筑且有盗。”其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也。子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。
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昔者弥子瑕见爱于卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪于君，君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其余桃。”故弥子之行未变于初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱于主，则知当而加亲；见憎于主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
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夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
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人或传其书至秦。秦王见《孤愤》《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
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申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
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太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。
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老子是楚国苦县厉乡曲仁里人。姓李，名耳，字聃，在周朝做掌管藏书室的史官。
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孔子到周朝国都去，打算向老子请教礼的学问。老子说：“你所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐朽了，只有他的言论还在。况且君子遭遇好运时，就驾着车出去做官；不逢其时，就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物囤集起来，外表上好像什么东西也没有。君子具有高尚的品德，但他的容貌却谦恭得像愚钝的人。去掉您的骄气和过多的欲望，抛弃您故意做作的姿态和过大不切实际的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些而已。”孔子回去以后，对弟子们说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；走兽，我知道它能跑。会跑的可以织网来捕获它，会游的可以使用丝线去钓住它，会飞的可以用弓箭去射击它。至于龙，我就不知道该怎么办了，它能驾着风云而飞腾升天。我今天见到了老子，他大概就像一条龙吧！”
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老子研究道德学问，他的学说以深自韬隐、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开了。经过函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请勉力为我写本书吧。”于是老子就著述了《道德经》，分上下两篇，论述了道德的本意，共五千多字，然后离去，再没有人知道他的下落。
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有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲述的是道家的作用，和孔子生活在同一时代。
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老子大概活了一百六十多岁，也有人说他活了二百多岁，是因为他能修养道德因而长寿啊。
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孔子去世后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时曾预言：“当初秦国与周朝是合在一起的，大概五百年后又分开了，而分开七十年之后，称王称霸的人就出现了。”有的人说太史儋就是老子，也有的人说不是，世上没有人知道哪种说法是对的。老子，就是一位隐居的君子。
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老子的儿子叫李宗，是魏国的将军，他被分封于段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假。李假曾在汉孝文帝时做过官。而李假的儿子李解做过胶西王刘卬的太傅，因此就定居在齐地。
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世上学习老子学说的人，往往贬斥儒学；信奉儒家学说的人，往往也贬斥老子的学说。“道不同不相为谋”，难道说的就是这种情况吗？老子认为，无为而治，听任自然的变化；清静不挠，自然能得事理之正。
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庄子，是蒙地人，名字叫周。他曾做过蒙地漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他学识渊博，学说无所不及，但他的中心思想却源于老子的学说。他所写的十余万字的著作，大多是托词寄意的寓言。他的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是用来诋毁孔子学派的人，而表明老子学说的。畏累虚、亢桑子之类的，都是没有实事的杜撰。但是庄子善于行文措辞，描摹事物的情状，用来攻击儒家和墨家的学说，即便是当世的博学之士，也都难免遭受到攻击。他的文章汪洋恣肆，任意发挥，所以王公大人对他也毫无办法。
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楚威王听说庄周贤能，派人带着丰厚的礼物去聘请他，答应让他做卿相。庄子笑着对楚使说：“千金，的确是厚礼；卿相，的确是尊位。您难道没见过天子祭祀天地时用的牛吗？喂养它们好几年，然后给它披上带有花纹的彩色绸缎，送进太庙去作祭品。这时，它即便是想做一头自由的小猪，难道还能办得到吗？您赶快走吧，不要玷污了我的人格。我宁愿在污浊的小水沟里自由自在地游戏，也不愿被国君所约束。我终身不会做官，使自己的心志愉快。”
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申不害，是京邑人，原先是郑国的一个小官。后来他学了刑名之术来求见韩昭侯，韩昭侯任命他为宰相。他对内整饬政教，对外应对诸侯，前后达十五年之久。一直到申不害去世之时，国治兵强，没有哪个国家敢侵犯韩国。
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申不害的学说本源于黄帝和老子，而主张循名责实。他的著作有两篇，叫做《申子》。
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韩非，是韩国的贵族子弟。他爱好刑名法术的学说。这种学说的理论基础来源于黄帝和老子。韩非生来口吃，不善于讲话，却擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为才能不如韩非。
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韩非看到韩国国势渐渐衰弱，屡次上书规谏韩王，但韩王都没有采纳他的意见。韩非痛心当时国君治国不致力于修明法制，不能用权势来驾驭臣子，不能使国家富强、兵力强大，不求任用贤能之士，反而任用一些文学游说之士，使他们的地位高于专务功利实效的人。他认为儒生搬弄文辞扰乱了国家法度，而游侠凭借着武力干犯禁忌。国家太平时，君主就恩宠那些有浮名虚誉的文人；形势危急时，又去使用那些披甲带胄的武士。现在国家培养的人并不是国家所需要的，而所需要的人又不是平时培养的。他悲叹廉洁正直的人不被邪曲奸枉之臣所容，考察了历史上治国得失的变化，所以写了《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》等十余万字的著作。
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然而韩非尽管深知游说之道的艰难，撰写的《说难》一文特别详备，但最终还是被害死在秦国，不能逃脱祸难。
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《说难》里写道：大凡游说君主的难处，不是难在我的才智不足以说服君主，也不是难在我的口才不足以明确地表达我的思想，也不是难在我不敢毫无顾虑地表达全部的意见和观点。大凡游说的困难，难在如何了解游说对象的心理，然后用我的言论去适应他。
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游说的对象如果想博取高名，而你却用如何获得重利去劝说他，那么他就会认为你品德低下而以卑贱的待遇对待你，你一定会被遗弃和疏远。游说的对象如果志在贪图重利，而你却用如何博取高名去劝说他，那么他就会认为你是一个没有头脑而脱离实际的人，一定不会录用你。游说的对象实际上意在重利而表面上却装作喜好高名，而你用如何博取高名去劝说他，那么他表面上会录用你而实际上却疏远你；假如你用获得重利的言论去劝说他，那么他会暗中采纳你的意见，却在表面上抛弃你。这些都是游说的人不能不知道的。
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行事因为保密而成功，言谈因为泄密而失败。不一定是游说者本人泄的密，而只是游说者在言谈之中无意说到了君主内心隐藏的秘密，这样游说者就会有生命危险。君主有过失，而游说的人却公开用一些大道理去推测他的不良行为，那么游说的人就会有生命危险。君主对游说者的恩宠还没有达到亲密的程度，而游说者就把知心的话全都说出来，如果意见被采纳了而且有了功效，那么，你的功劳就会被君主遗忘；如果主张行不通而且遭到失败，那么游说者就会被君主怀疑，这样游说者就会有生命危险。君主计划了一件事情，感到很得意，想自己表功，但游说者也曾参与，知道这件事，那么他也会有生命危险。君主表面上做着一件事，而实际上是为了成就另一件事情，如果游说者参与并知其计，那么他也会有生命危险。如果游说者勉强让君主去做他坚决不愿做的事，或勉强去阻止君主所不愿意罢手的事情，那么游说的人就会有生命危险。所以说，游说者如果与君主议论在任的大臣，就会被认为是离间君臣彼此的关系；如果和君主议论地位低下的人，就会被认为是卖弄权势。议论君主所喜爱的人，那么君主就会认为游说者是在利用他；谈论君主所憎恶的，那么游说者就会被认为是在试探君主的看法。如果游说者文辞简略，那么就会被认为是缺少才智而得不到重用；如果游说者铺陈辞藻，夸夸其谈，那么就会被认为是语言放纵而浪费时间。如果游说者顺应君主的主张陈述大意，那么就会被说是胆小而不敢大胆尽言。如果游说者毫无顾忌地把考虑的事情尽情说出来，那么就会被说成是鄙陋粗俗、倨傲侮慢。这些都是游说的难处，不可以不知道。
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