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回转车头归来啊，走到不周路断绝，在幽都会餐。呼吸沆瀣而餐食朝霞啊，咀嚼灵芝花，稍食玉树花朵。抬头仰望而身体渐渐高纵啊，纷然腾跃疾飞上天。穿过闪电的倒影啊，涉过丰隆兴云制作的滂沛雨水。自长空而降驰骋游车和导车啊，抛开云雾而疾驰远去。迫于人世社会的狭隘啊，缓缓走出北极的边际。在北极之山把屯骑遗留啊，超越先驱在天北门。下界深远而不见大地啊，上方空阔而看不到天边。视线看不清模糊，听觉恍惚无所闻。腾空而上到达远处啊，独自长存而超越无有。
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司马相如既已献上《大人之颂》，天子非常高兴，飘飘然有凌驾云天的气概，心情爽快好似遨游天地之间那样。
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司马相如因病免官，家住茂陵。天子说：“司马相如病得很厉害，可派人去取回他的全部书；如果不这样做，以后就散失了。”派所忠前往茂陵，而司马相如已经死去，家中也没有书。询问司马相如之妻，她回答说：“长卿本来就没有书。他时时写书，别人就时时取走，所以家中总是空空的。长卿还没死的时候，写过一卷书，他说如有使者来取书，就把它献上。再没有其他的书了。”他留下来的书上写的是有关封禅的事，进献给所忠。所忠把书再进献给天子，天子惊异其书。只见那书上写道：
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上古开始之时，由天降生万民，经历君王各代，一直到秦。沿着近代君王的足迹进行考察，聆听远古君王的美名遗风，繁多而纷乱，名声和事迹被淹没而不称道者，数也数不尽。能够继承舜、禹，崇尚尊号美谥的，封禅泰山而稍可称道者只有七十二君。行事顺从善道，没有谁不昌盛；违逆常理，行事失德，谁能生存？
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轩辕以前，时间长远，事物邈茫，其详细情况自不得而知。五帝三王的一些事迹，都记载在六经典籍和一些传说之中，可以看到大概的情况。《尚书》上说：“君王贤明啊，大臣杰出。”根据这一记载可以得出，君王的圣明没有超过唐尧的，大臣的贤良没有比得上后稷的。后稷的业绩在唐尧时创建，公刘发迹在西戎之地，文王改革制度，使周隆盛，太平之道于是形成。其后子孙政绩虽衰微，但千年以来并无怨恶之声，这就是善始善终。但是周王朝所以能这样，没有其他的原因，只是前代先王能谨慎地从事他们所考虑和规划的事情，又能够严谨地垂教于后世子孙罢了。所以前人开拓的道路平坦，容易沿路走去；深恩广大，容易丰足；法度显明，容易效法；传续法统顺乎情理，容易继承。所以周公的业绩隆盛于成王时代，而其功德之高超越文王和武王。揆度其所始，考察其所终，并无特别超凡优异的业绩，可与当今汉朝相比。然而，周人尚且走上梁父山，登上泰山，建立显贵的封号，施加尊崇的美名。伟大汉朝的恩德，像源泉奔涌而出，盛大扩散，广布四方。如散布云雾，上通九天，下至八方极远之地。一切生灵，皆受恩德，和畅之气，广泛散布，威武之节，飘然远去。近者如同畅游于恩泽的源头，远者好似泳浮在恩惠的末流。湮没领头作恶的，连各种动物都欢畅喜悦，掉转头来，面向中土朝廷。然后，驺虞之类的珍贵之兽聚于苑囿，白麟一类的怪兽进入栅栏之中，在庖厨中选择出一茎六穗的嘉禾以供祭祀，用角分枝叉的白麟做牺牲，在岐山获得了周朝遗留的宝鼎和蓄养的神龟，从沼泽里招来了神马乘黄。鬼神迎接神仙灵圉，在闲馆中待以宾客之礼。珍奇的物品，奇异超凡，变化无穷。令人钦敬啊，祥瑞的征兆都显现在此，还认为自己的功德微薄，不敢称道封禅之事。从前周武王渡河时，有条白鱼跳到船中，武王认为是美好的祥瑞，就用这白鱼燎祭上天。其实这种符兆十分微小，但却因此登上泰山，不是太惭愧了吗？周朝本不该封禅而封禅，汉朝应该封禅却不封禅，进让的原则，相差何其遥远呢？
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于是大司马进谏说：“陛下以仁德来抚育天下百姓，凭借道义征伐不肯顺服者，华夏诸侯愿意进贡，蛮夷皆手持礼物朝拜天子，美德与往初的圣君相等，功业也无二致，美好的功德政绩普遍融洽，符瑞的征兆变化众多，应验的时期将相继而来，不仅仅是初次呈现。我想大概在泰山、梁父山设立祭坛，是希望天子到来，加封尊号，以此与前代圣君比光荣，上帝降恩和福，是准备用成功荐告上天，陛下谦让而不封禅，是断绝了上帝、泰山、梁父山的欢心，使王道的礼仪缺失不全，群臣对此感到很惭愧。有人说那天道是质朴暗昧的，因此珍奇的符兆本来是不能够拒绝的。如果这样推让它，这是使泰山没有作表记的机会，而梁父山也没有祭祀的希望了。如果古代帝王都是一时荣耀，毕世而绝灭，那么叙说者还有什么可以向后世陈述的呢，而且还会有七十二君封禅的说法吗？若修明道德则天赐祥瑞，顺应祥瑞来做封禅之事，不能算作越礼。所以圣明的君王不废除封禅之礼，而是修行礼仪，尊奉土地神，诚恳地谒告天神，在嵩山刻石记功，以表彰最尊贵的地位，宣扬盛明的德行，显示尊号与荣耀，授与厚福，使百姓沾光。封禅之事堂皇伟大啊，是天下的壮观，称王者的大业，并不能贬低。希望陛下保全它。然后综合荐绅先生们的一些道术，使他们获得日月余光远炎的照耀，以施展当官的才能，专心办好政事。还要叙列人事、兼正天时，阐述大义，其文校订润色，作成像《春秋》一样的经书，将沿袭旧有的六经，增为七经，并传布无穷，使万世之后仍能激发忠义之士，扬起微波，飞扬英明之声，传送茂盛的果实。前代圣贤所以能永远保持伟大名声而常常被称赞的原因，就在于行封禅之礼，应当命令掌故把封禅的大义全都奏报陛下，以备观览。”
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于是天子有所感悟般地改变了神色，说：“好啊，我就试试看吧！”天子想去思来，归纳了公卿们的议论，询问了封禅的一些具体情况，记述博大的恩泽，推衍富饶的符瑞。于是写了颂歌，说：
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我的苍天被覆盖，云朵油然飘荡。普降甘露和及时雨，可以其地遨游。滋润万物的水液渗透土壤，一切生物得到滋养。好谷物一茎生出六穗，我收获的谷物何不蓄积？
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不但降下雨水，又把大地润泽；不但我一人沾濡，而且广泛散布。万物熙熙和乐，既怀恋又思慕。名山当有显赫的地位，盼望圣君到来。君王啊，君王！为何不行封禅之礼！
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文彩斑烂的驺虞，喜欢我君的苑囿；质地白色，花纹黑色，它的仪表令人喜爱。和睦恭敬，宛如君子之态。从前只听到它的名声，如今目睹它的降临。那路上没留下什么足迹，这是天降祥瑞的征兆。此兽也曾在虞舜时出现，虞舜因此才兴旺。
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白麟肥壮啊，曾在五畤戏游。正是孟冬十月，皇上前往郊祀。白麟奔驰到君王车前，君王用它燎祭苍天，幸福天降。夏商周三代以前，大概不曾有此奇事。
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宛屈伸展的黄龙，因遇圣德而升天。色彩夺目闪耀，光辉灿烂。龙体显现，必能使众民觉悟。在《易经·彖传》中曾有记载，这正是所谓天子授命所乘之车。
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已经明白显示天的符瑞，不必再谆谆告诫。应当依类寄托，告诉君王举行封禅大典。
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翻开典籍可以看到，自然界和人类社会已经有什么关系发生，两者相互启发而和谐。圣明君王的美德，就是兢兢业业、小心翼翼行事。所以说“在兴旺时要考虑到衰微，在太平安乐之时要想到危难”。因此，商汤、周武王虽然位居至尊，美德却仍然保持严肃恭敬。虞舜在大典之中，仍然观察、反省缺点和失误。说的就是这个道理。
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司马相如已死五年，天子才开始祭祀土地神。司马相如死后八年，天子终于首先祭祀中岳嵩山，后又封泰山，再到梁父山，禅肃然山。
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司马相如其他著作，如《遗平陵侯书》、《草木书》、《与五公子相难》篇没有收录，收录了他在公卿中特别著名的作品。
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太史公说：《春秋》能推究到事物的极隐微处，《易经》原本隐微但能阐释得浅显，《大雅》说的是王公大人却德及百姓黎民，《小雅》讥刺卑微作者的得失，其流言却能影响朝廷政治。所以言辞的外在表现虽然不同，但是其和柔的教化作用却是一致的。相如的文章虽然多假托的言词和一些夸张的说法，但其主旨却回归于节俭，这同《诗经》讽谏之旨有何不同？扬雄认为司马相如的华丽辞赋，鼓励奢侈的言词与倡言节俭的言词是一百比一的关系，这就如同尽情演奏郑、卫之音，而在曲末之时演奏一点雅乐一样。这不是降低了相如的辞赋价值吗？我采录了他的可以论述的一些文字，写在这篇文章中。
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文白对照史记 淮南衡山列传第五十八
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淮南厉王长者，高祖少子也，其母故赵王张敖美人。高祖八年，从东垣过赵，赵王献之美人。厉王母得幸焉，有身。赵王敖弗敢内宫，为筑外宫而舍之。及贯高等谋反柏人事发觉，并逮治王，尽收捕王母兄弟美人，系之河内。厉王母亦系，告吏曰：“得幸上，有身。”吏以闻上，上方怒赵王，未理厉王母。厉王母弟赵兼因辟阳侯言吕后，吕后妒，弗肯白，辟阳侯不强争。及厉王母已生厉王，恚，即自杀。吏奉厉王诣上，上悔，令吕后母之，而葬厉王母真定。真定，厉王母之家在焉，父世县也。
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高祖十一年七月，淮南王黥布反，立子长为淮南王，王黥布故地，凡四郡。上自将兵击灭布，厉王遂即位。
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厉王蚤失母，常附吕后，孝惠、吕后时以故得幸无患害，而常心怨辟阳侯，弗敢发。及孝文帝初即位，淮南王自以为最亲，骄蹇，数不奉法。上以亲故，常宽赦之。
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三年，入朝。甚横。从上入苑囿猎，与上同车，常谓上“大兄”。厉王有材力，力能扛鼎，乃往请辟阳侯。辟阳侯出见之，即自袖铁椎椎辟阳侯，令从者魏敬刭之。厉王乃驰走阙下，肉袒谢曰：“臣母不当坐赵事，其时辟阳侯力能得之吕后，弗争，罪一也。赵王如意子母无罪，吕后杀之，辟阳侯弗争，罪二也。吕后王诸吕，欲以危刘氏，辟阳侯弗争，罪三也。臣谨为天下诛贼臣辟阳侯，报母之仇，谨伏阙下请罪。”孝文伤其志，为亲故，弗治，赦厉王。当是时，薄太后及太子诸大臣皆惮厉王，厉王以此归国益骄恣，不用汉法，出入称警跸，称制，自为法令，拟于天子。
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六年，令男子但等七十人与棘蒲侯柴武太子奇谋，以輂车四十乘反谷口，令人使闽越、匈奴。事觉，治之，使使召淮南王。淮南王至长安。
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