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1707178741 自此之后，鲁周霸、孔安国，雒阳贾嘉，颇能言《尚书》事。孔氏有古文《尚书》，而安国以今文读之，因以起其家。逸《书》得十余篇，盖《尚书》滋多于是矣。

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1707178743 诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。礼固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。

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1707178745 而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙延、徐襄。襄，其天姿善为容，不能通《礼经》；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言《礼》为容者，由徐氏焉。

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1707178747 自鲁商瞿受《易》孔子，孔子卒，商瞿传《易》，六世至齐人田何，字子庄，而汉兴。田何传东武人王同子仲，子仲传菑川人杨何。何以《易》，元光元年征，官至中大夫。齐人即墨成以《易》至城阳相。广川人孟但以《易》为太子门大夫。鲁人周霸，莒人衡胡，临菑人主父偃，皆以《易》至二千石。然要言《易》者本于杨何之家。

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1707178749 董仲舒，广川人也。以治《春秋》，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相受业，或莫见其面，盖三年董仲舒不观于舍园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。今上即位，为江都相。以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫，居舍，著《灾异之记》。是时辽东高庙灾，主父偃疾之，取其书奏之天子。天子召诸生示其书，有刺讥。董仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为下愚。于是下董仲舒吏，当死，诏赦之。于是董仲舒竟不敢复言灾异。

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1707178751 董仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，公孙弘治《春秋》不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘为从谀。弘疾之，乃言上曰：“独董仲舒可使相缪西王。”胶西王素闻董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久获罪，疾免居家。至卒，终不治产业，以修学著书为事。故汉兴至于五世之间，唯董仲舒名为明于《春秋》，其传公羊氏也。

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1707178753 胡毋生，齐人也。孝景时为博士，以老归教授。齐之言春秋者多受胡毋生，公孙弘亦颇受焉。

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1707178755 瑕丘江生为《谷梁春秋》。自公孙弘得用，尝集比其义，卒用董仲舒。

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1707178757 仲舒弟子遂者：兰陵褚大，广川殷忠，温吕步舒。褚大至梁相。步舒至长史，持节使决淮南狱，于诸侯擅专断，不报，以春秋之义正之，天子皆以为是。弟子通者，至于命大夫；为郎、谒者、掌故者以百数。而董仲舒子及孙皆以学至大官。

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1707178759 太史公说：我阅读朝廷考选学官的法规，读到勉励学官广开兴办教育之路时，总是禁不住放下书本而慨叹，说道：唉，周王室衰弱了，讽刺时政的《关雎》诗就出现了；周厉王、周幽王的统治衰败了，礼崩乐坏，诸侯便横行恣意，政令全由势力强大的诸侯发布。所以孔子担忧王道废弛邪道兴起，于是编定《诗经》《尚书》，整理音乐礼仪。他到齐国听到了美妙的《韶》乐，便沉迷不已，三个月品尝不出肉的滋味。他从卫国返回鲁国之后，开始校正音乐，使《雅》《颂》乐歌各归其位、有条不紊。由于世道污浊混乱，无人任用他，因此孔子周游列国向七十几位国君求官却都得不到知遇。他感慨地说：“要是有人肯用我，只需一年就可以治理好国政了。”鲁国的西郊有人猎获了麒麟，孔子闻知后哀叹“我的理想不能实现了”，于是他借助鲁国已有的历史记录撰写了《春秋》，用它来表现天子的王法，其文辞精约深隐而寓意丰富博大，后代学者很多人都学习它、传录它。

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1707178761 自孔子去世后，他的七十余名得意学生纷纷四散去交游诸侯，成就大的都当了诸侯国君的老师和卿相，成就小的就结交、教导士大夫，也有隐居不仕的。所以子路在卫国做官，子张在陈国做官，澹台子羽居住在楚国，子夏在西河教授，子贡终老于齐。像田子方、段干木、吴起、禽滑釐这些人，都曾受业于子夏之辈，然后做了诸侯国君的老师。那时只有魏文侯最虚心求教于儒学，后来儒学逐渐衰颓直到在秦始皇手中遭受灭顶之灾。战国时期天下群雄并争，儒学已经受到排斥，但是在齐国和鲁国一带，学习研究它的人不曾废弃。在齐威王、齐宣王当政时期，孟子、荀子等人，都继承了孔子的事业并发扬光大，凭自己的学说显名于当世。

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1707178763 到了秦朝末年，秦始皇焚烧《诗经》《尚书》，坑杀儒生，儒家典籍六艺就此残缺。陈涉起事反秦，自立为王，鲁地的儒生们携带孔子家传的礼器去投奔他。于是孔甲做了陈涉的博士，最终和他同归于尽。陈涉起步于普通百姓，驱使一群戍边的乌合之众，不到一个月就在楚地称了王，而在半年内竟又复归灭亡。他的事业十分微小浅薄，体面的士大夫们却背负着孔子的礼器去追随归顺向他称臣，为什么呢？因为秦王朝焚毁了他们的书籍学业，积下了怨仇，这迫使他们投奔陈涉来发泄满腔的愤懑。

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1707178765 直到高祖皇帝杀死项籍，率兵包围了鲁国，那时鲁国中的儒生们仍在讲诵经书、演习礼乐，弦歌之声不绝于耳，这难道不是古代圣人遗留的风范，难道不是一个深爱礼乐的国家吗？所以孔子到陈国出游后，说：“回去吧！回去吧，我们乡里的年轻人志向高远，文采熠熠如锦绣，我不知如何教导他们才好。”齐鲁一带爱好重视文化仪典，自古以来就是如此，这已成为自然风尚。建立汉朝后，儒生们开始获得重新研究经学的机会，又讲授演习起了乡饮和大射的礼仪。叔孙通制定汉廷礼仪后，做了太常官，和他一同制定礼仪的儒生弟子们，也都被选为朝官，人们于是喟然感叹，对儒学产生了兴趣。但是，当时天下尚未止息战乱，皇上忙于平定四海，还无暇顾及兴办学校之事。孝惠帝、吕后当政时，公卿大臣都是战功卓著武艺高强的人。孝文帝时略微起用儒生为官，但孝文帝原本只爱刑名学说。等到孝景帝当政，不用儒生，且窦太后又喜好道家思想，因此列位博士官职也只是备员待诏，徒有其名，儒生无人晋升受到重用。

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1707178767 直到当今皇上即位，王臧、赵绾等人深明儒学，而皇上也心向往之，于是朝廷下令举荐品德贤良方正而且通晓经学的文士学者。从此以后，讲《诗经》的在鲁地有申培公，在齐地有辕固生，在燕地则有韩太傅；讲《尚书》的在济南有伏生；讲《礼记》的在鲁地有高堂生；讲《易经》的在菑川有田生；讲《春秋》的在齐鲁两地有胡毋生，在赵地有董仲舒。直到窦太后去世，武安侯田蚡做了丞相，他将道家、刑名家等百家学说废弃，延请治经学的儒生数百人入朝为官，而公孙弘步步高升竟是因为精通《春秋》，从一介平民荣居天子左右的三公尊位，被封为平津侯。从此以后，天下学子莫不心驰神往，对儒学潜心钻研了。

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1707178769 公孙弘曾拜为博士，他担心儒学被阻滞得不到传扬，当了丞相后就上奏请求说：“丞相御史启禀皇上：陛下曾下令说‘听说为政者应该用礼仪教化百姓，用音乐感化他们。婚姻之事，乃是夫妇间最重要的伦理关系。如今礼乐被废弃破坏了，我深感忧虑。所以大力延请天下品德方正、学识广博的人都来入朝做官。我下令礼官学习要勤奋，讲论儒术，要学识渊博，复兴礼乐，以此来作为天下人的表率。又命太常商议，给博士配置弟子员生，使民间都崇尚教化，来开拓培养贤才的道路’。根据陛下旨意。臣与太常孔臧、博士平等认真商议决定：听说夏、商、周三代的治国之道，教育的场所是乡里之间都有，夏代称校、殷代称序、周代称庠。他们勉励为善者，让其在朝中显达扬名；惩治作恶者，就施以刑罚。所以教化的实施，树立榜样要首先从京城开始，再从京城推广到地方。如今陛下已经明示无上的恩德，放射出日月一样的光辉，它符合天地之大道，是以整饬人伦为根本，鼓励术学，讲究礼仪，崇尚教化，奖励贤良，以此让海内四方从风向善，这正是实现太平之治的本原啊！古代的政治教化不和协，礼仪未完备，现在请求借助原有的官职来兴盛它。请为博士官配置弟子五十人，免除他们的赋税和徭役。让太常从百姓中挑选十八岁以上仪表端正的人，补充博士弟子。郡国、县、道、邑中有爱好经学，尊敬长上，严守政教，友爱乡邻，出入言行皆不违背所学教诲的人，县令、侯国相、县长、县丞要向上级郡守以及诸侯王国相举荐，经其认真察看合格者，应与上计吏同赴京师太常处，接受和博士弟子一样的教育。他们学满一年都要考试，能够精通一种经书以上的人，即可补充文学掌故的缺官；其中成绩好名次高的可以任用为郎中，由太常造册上奏。若是特别优异出众的，可直接将其姓名向上呈报。那些不努力学习才能低下者，和不能通晓一种经学的人，就要罢斥，并惩罚举荐不称职者的官吏。臣认真领会陛下下达的诏书和律令，它们阐明了天道和人道关系，贯通了自古及今的治国义理，文章雅正、教诲之辞含义深刻丰富，它的无量恩德将深深造福于社稷百姓。但是小官吏们见识浅陋，不能完全地讲解诏书律令，无法明白地将陛下的旨意传布晓喻天下。而治礼、掌故之职，是由学礼仪懂经义的人担当的，他们的升迁很缓慢，造成了人才积压。因此请求挑选其中官秩类似二百石以上的人，和百石以上能通晓一种经学的小吏，升补左右内史、大行卒史；挑选类似百石以下的人补郡太守卒史：各郡定员二人，边郡定员一人。优先选用熟知经书能大量讲诵的人，若不够人数，就选用掌故补中二千石的属吏，选用文学掌故补郡国的属吏，将人员备齐。请把这些都一一记入考选学官的法规。其他仍依照律令。”皇上批示说：“准奏。”自此以后，公卿大夫和一般士吏中就有很多文质彬彬的经学儒生了。

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1707178771 申公，鲁国人。高祖经过鲁国的时候，申公以弟子身份跟着老师去鲁国南宫拜见他。吕太后时，申公到长安交游求学，和刘郢一同在老师浮丘伯门下受业。学成后刘郢封为楚王，便让申公当他的太子刘戊的老师。刘戊不喜欢学习，很憎恨申公，等到楚王刘郢去世，刘戊立为楚王，就将申公禁锢起来。申公感到耻辱，就回到鲁国，隐退在家中教书，终身不出家门，又谢绝一切宾客，只有鲁恭王刘余招请他才前往。从远方慕名而来向他求学的弟子有百余人。申公教授《诗经》，且只讲解词义，而不阐发经义的著述，凡有疑惑的地方，便空缺着保存起来，不强作传授。

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1707178773 兰陵人王臧向申公学《诗经》之后，以之侍奉孝景皇帝，当了太子少傅，后免官离朝。当今皇上刚即位，王臧就上书请求入宫为皇上警卫值宿。他不断得到升迁，一年中做到郎中令。而代国人赵绾也曾向申公学习《诗经》，他做了御史大夫。赵绾、王臧请示皇上，想建造明堂用来召集诸侯举行朝会。他们没能说服皇上同意此事，就举荐老师申公。于是皇上派遣使臣携带贵重的礼物束帛和玉璧，驾着驷马安车去迎请申公，赵绾、王臧二位弟子则乘坐着普通的驿车随行。申公到了后，拜见天子。天子向他询问社稷治乱之事，申公当时已年高八十多岁，人老了，回答说：“当政的人不要多说话，只看尽力把事做得如何罢了。”这时天子正喜好文词夸饰，见申公如此答对，默然不高兴。但是已经把申公招到朝中，就让他做了太中大夫，住在鲁邸，商议修建明堂的事宜。太皇窦太后喜好老子学说，不喜欢儒术，她找出赵绾、王臧的过失来责备皇上，皇上因此停止商议建造明堂的事，把赵绾、王臧都交给法官论罪，后二人皆自杀。申公也返回鲁国以病免官，数年后逝世。

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1707178775 在申公弟子中有十几人拜为博士：官至临淮太守的有孔安国，官至胶西内史的有周霸，官至城阳内史的有夏宽，官至东海太守的有砀鲁赐，官至长沙内史的有兰陵人缪生，官至胶西中尉的有徐偃，官至胶东内史的有邹人阙门庆忌。他们管理官吏和百姓的时候都廉洁有节操，人们称赞他们好学。其他的弟子学官，品行虽不完美，但是官至大夫、郎中和掌故的人也有百余名。他们讲解《诗经》虽然各有不同，但是大多都依循申公的见解。

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1707178777 辕固生是齐国人，是清河王刘承的太傅，因为研究《诗经》，孝景帝时拜为博士。他和黄生在景帝面前争论。黄生说：“汤王、武王并非秉承天命继位天子，而是弑君篡位。”辕固生反驳说：“不对。那夏桀、殷纣昏乱暴虐，天下人的心都归顺商汤、周武，商汤、周武顺应天下人的心愿而杀死桀、纣，桀、纣的百姓不肯为他们效命才心向汤、武，汤、武迫不得已才立为天子，这不是秉承天命那又是什么？”黄生说：“帽子虽然破旧，但是一定戴在头上；鞋虽然新，但是必定穿在脚下。为什么呢？这正是因为上下有别的道理。桀、纣虽然无道，但是身为君主自在上位；汤、武虽然圣明，却是身为臣子而居下位。君主有了过错，臣子不能直言劝谏来保持天子的尊严，反而却借其有过而诛杀君主，取代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是什么？”辕固生答道：“如果硬要按你的说法来判断是非，那么高皇帝取代秦朝即天子之位，也不对吗？”于是景帝说：“吃肉不吃马肝，并不算不知肉的美味；谈学问的人不谈汤、武是否受天命继位，并不算愚笨。”于是争论停止。此后学者再无人胆敢争辩汤、武是受天命而立还是放逐桀纣篡夺君权的这个问题了。

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1707178779 窦太后很喜欢《老子》这本书，召辕固生来问他读此书的体会。辕固生说：“这不过是普通人的言论罢了。”窦太后恼羞成怒道：“它怎么能比得上管制犯人似的儒家诗书呢！”于是让辕固生入兽圈刺杀野猪。景帝知道太后发怒了而辕固生直言却并无罪过，就借给他锋利的兵器。他下到兽圈内去刺杀野猪，正中其心，一刺，野猪便倒地。太后无语，没理由再治他的罪，只得算了。没多久，景帝认为辕固生廉洁正直，拜他为清河王刘承的太傅。很久之后，他因病免官。

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1707178781 当今皇上刚即位，又以品德贤良为由征召辕固生入朝。那些喜好阿谀逢迎的儒生们多有嫉妒诋毁辕固生之语，说“辕固生老了”，于是他被遣归罢官。这时辕固生已经九十多岁了。他被征召时，同时被征召的有薛邑人公孙弘，却不敢正视辕固生。辕固生对他说：“公孙先生，务必以正直的学问论事，别用邪曲之说去迎合世俗。”自此之后，齐人讲《诗经》都依据辕固生的见解。一些齐人因研究《诗经》略有成绩而仕途显贵，他们皆为辕固生的弟子。

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1707178783 韩生，为燕郡人。孝文帝时当博士，景帝时任常山王刘舜的太傅。韩生推究《诗经》的旨意而撰述了《内传》《外传》达数万言，书中的用语和齐、鲁两地很是不同，但是宗旨是一致的。淮南贲生受业于他。自此之后，燕赵一带讲《诗经》的人都会因循韩生的见解。韩生的孙子韩商是当今皇上委任的博士。

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1707178785 伏生，为济南郡人。先前做过秦朝博士。孝文帝时，他想找到能研究《尚书》的人，遍寻天下不得，后听说伏生会讲授，就想召用他。当时伏生已九十余岁，人很老了，不能远行，于是文帝就下令太常派掌故晁错前往伏生处向他学习。秦朝焚烧儒书时，伏生把《尚书》藏在墙壁里。后来大起战乱，伏生出走流亡，汉朝平定天下后，他返回寻找所藏的《尚书》，已丢失了几十篇，只得到二十九篇，于是他便在齐鲁一带教授残存的《尚书》。自此学者们都很会讲解《尚书》，崤山以东诸位著名学者没有不涉猎《尚书》来教授学生的。

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1707178787 伏生教济南人欧阳生和张生，欧阳生教千乘儿宽。儿宽精通《尚书》之后，凭借经学方面的成绩参加郡中选举，前往博士官门下学习，师从于孔安国。儿宽家贫没有资财，时常当学生们的厨工，还经常偷偷外出打工挣钱，来供给自己的衣食之需。他外出时常常看经书，休息时就朗读体会它。依照考试成绩的名次，他补了廷尉史的缺官。当时张汤正爱好儒学，就让儿宽做自己的掾吏，负责案情呈报。儿宽根据经义古法论事判决疑难大案，因而张汤很宠用他。儿宽为人善良温和，有廉洁的操守和聪敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅长著书、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不会阐述。张汤认为他是忠厚之人，多次赞扬他。等到张汤当了御史大夫，就让儿宽当掾吏，向天子举荐他。天子召见询问儿宽后，很喜欢他。张汤死后六年，儿宽便官至御史大夫，在职九年去世。儿宽身居三公之位，由于性情谦和驯良，能顺从皇上之意，善于调解纠纷，而得以官运久长，但是他没有匡正劝谏过皇上的过失。居官期间，属下的官员轻视他，不为他尽力。张生也当了博士官。而伏生的孙子也因研究《尚书》被征召，但是他并不能阐明《尚书》的经义。

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1707178789 从此以后，鲁人周霸、孔安国，洛阳人贾嘉，都很会讲授《尚书》的内容。孔家有用先秦古文撰写的《尚书》，而孔安国用时下隶书字体把它们重新摹写讲读，因此就兴起了他自己的学术流派。孔安国得到了《尚书》中失传的那十几篇，大约自此《尚书》的篇目就增多起来了。

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