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同时，整个二十四史的脉络和细节又清晰有力地显示“中”国如何在人间沧桑中把相遇的外国、外族、外人的文化及其眼光纳入其“中”。所以，说中国智慧和中国眼光有可能窥见世界未来，非但不是因为中国文化之“另类”，而正是其“万物皆备于我”，将世界一切蕴含于中华的格局、境界和能力，使得在万民建设“人类共同体”的阶段，充当人类的共同视野。
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是时候了，青蒿素得到世界认识，二十四节气被人类珍视，阴阳合历的意蕴，连同汉字，呼应易经内经，中国文化传统蕴藏的身理、天理、人理、文理、字理在昭示：世人的全新视界和行事型式正在慢慢显现。而二十四史，更是其存在过的史迹，流变着的形迹，历历在目。“吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也”（司马迁引孔子语），若要演绎和论证这点，可细读列于书后的文章和其他序跋。
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“天地之大德曰生”（《易·系辞下》），中国史家认定：历史的演变，归根到底只是无穷个人的生命之衍生！因此，在当下这样一个互联网、克隆再造和人工智能崛起发展的历史阶段，更凸显出考量生死问题的紧迫性，固有一死的个体何以生、如何死，成为横亘在大众和文理学者眼前的终极问题。现有学科和学说至今无法回答“人何以出现世上”这一简单的问题。而纪传体的中国历史写法，正是通过各个不同的有生会死的个体，作为历史叙事的本体，以“人有智能”对峙“人工智能”的形式，来体现中国历史书写形态和人类学意义。个人的唯一性对应着民族文化的唯一性，“传统”是这种唯一性的结晶，是成长和发展的规定和动力。一个人，一个民族，何以出现？能否重复再现？现有理论语焉不详，但其已存在过的各种事实，已被予以“数据化”和“流程显示”的二十四史的独特历史书写，把人们引向与“科学论证”大异其趣的理路。
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如今整个人类世界，天人合一有了全新的实践性和学理性，就如中国先哲说的，世界之“理”与一个人的“命”和“性”互为表里，宇宙和社会的客观世界之新揭示，有赖于小小个人特殊的头脑和性命，“致良知”；同时，人类创造和创新呈现双向，即在向未来伸展的同时，也向着过去伸展。看看这些年层出不穷的考古成果和读解古物的前沿科技，看看百花齐放的天才专家的奇思异想和造物业态，看看层见迭出的世上政治家和企业家的锦囊妙计，可以清晰地看出人类全方位的“创旧”，正在汇为史无前例的壮阔景观。可以断言，今天世事纷繁的两难纠结，推着你我向着一切问题、一切矛盾、一切困难背后之密匙探索、寻觅、提炼；并在各行各业的个人的“最强大脑”中，呈现为在今日看来匪夷所思的未来新定理、新方法、新技能！
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二十四史就包含着这样一种人类所需要的锦囊妙计，连同各民族的经典，提供一切高科技、高发明、高产品、高解决方案需要的“高文化”，一种类似原子、量子、化学元素周期表、DNA等的神奇本源图谱。就中国的文化型式言，阴阳、八卦、经络、风水、节气、干支等蕴含的人无我有的卓见洞识，和以二十四史为集中体现的历史书写体系、制度及其文本形态，是“人有智能”在无法重现、一去不复返的历史流程中的“自然编程”和“上帝之手”，其中有人类基因图谱那样的人类行事、因变和创造的“历事图谱”，中国古人用包含在今天简化字“历”中的同根字，来指称时间之“历”和人事之“历”，绝非巧合。
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中国社会从1919年到1999年，经历了从白话文到网话文的文化演进；人类社会则从1919年到2019年，面临着从内地球的“世界大战”到外地球的“宇宙大战”的博弈格局。
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在这样一个历史关键时刻，历史学家和一切历史书写者都翘首企盼着今朝的风流人物。回过头看，司马迁《史记》一路以降的二十四史，就是抓住代代辈出的“风流人物”，予以不同级别的传记，这正是中国历史书写的奥妙。其详略似乎兴之所至、忘乎历史概括之规范的“文学性”，岂不正是在为后人留下做事细节的“操作书”和“路线图”吗？而其“人群画像”，则是为每个你我励志和立则，期望后来者有过之而无不及。
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二十四史记录和叙说的许多是处于不尽如意时期的个人遭际。因而特别镜映出人生的困顿、无奈和严酷，及其反面的突围、有为和辉煌。二十四史把竭尽全力奋斗终身的人们的立功立德立言的故事，铭刻在中国文字的数据库中；而二十四史的书写，本身又是史家立功立德立言的永恒结晶。
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二十四史的母题也就在于：夹在先于个人而存在的暗黑历史处境和隐于个人而蠢动的追名逐利的人性之中，人如何成“人”而宏“道”，为他人和家园做出贡献，彰显于世，彪炳千古。二十四史就是每朝每代的排行榜和英雄册。为一个又一个中国人自豪，也就成为为中国和中国智慧自豪的前提；一个个中国个人的成长和脱颖而出，成为中国国家成长和脱颖而出的前提！正是二十四史以事实之雄辩告诉人们：无视老百姓个人的生命福祉和其“人有智能”，就不可能有国家成功的天长地久！
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二十四史的篇篇纪传，皆是独一无二现身世上的个人之“人有智能”的标本。于是，就如中国智者宣告的：你我的身体由大周天小周天映照宇宙风水，你我的生命应和着时间节气，所以，你我都是真正的“天子”：一滴水见太阳。二十四史中呈现的人事标本，使读者心动、情动、理动、行动，“知行合一”，经过各各不同的你我之身心和人生的再结构、再镶接，以各各不同的“行事”，表达为不断推陈出新的新“历史”，一种活出历史、展现无限的二十四史续编的新文本。
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你我理所当然地成为二十四史的一部分，阅读人成为写作人，二十四史作为历史文化遗产，这是其被永远保护和转换为资源化利用的唯一途径：历史文化遗产内化为一个人的身心实体的保护和利用的过程。在这个过程中，二十四史长入未来；同时，后人对先人经典和形迹的读解、鉴赏和批评，可能迸发出新的理论和方法，这是本辞典的宗旨所在。
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同时，单纯从写作来说，二十四史的历史书写方式还要求你我永远琢磨挖掘，反复尝试，以自己的“太史公曰”，创造出新的历史作品。犹如朱东润老师写的《元好问传》，有人这样评价：“人非圣贤，孰能无过，生当乱世，存活为难。先生反对以今人之立场来评说古人，但对古人之失德，也认为无避隐之必要。这是他写作传记的基本立场，且得以贯彻始终。”（陈尚君《元好问的大节》）
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顾晓鸣
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于蕴乐居
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二十四史鉴赏辞典 导言：二十四史皆经
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绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。
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——司马迁
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六经皆史也。
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——章学诚
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司马氏班氏都是自比于孔子而作经。
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——傅斯年
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章学诚谓：“六经皆史也”；我谓：“二十四史皆经也”。
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