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清代著名史学家章学诚曾经说过一句名言：“六经皆史也。”（《文史通义·易教上》）意思是儒家奉为经典的“六经”，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，原本都是夏、商、周三代关于政教典章的历史记录。
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正是由于历史学者的清晰记录和著述，让我们知道《尚书》里的唐尧、虞舜，拘而演《周易》的文王，制《礼》作《乐》的周公，厄而作《春秋》的孔子，都是历史上真实存在的人。中国的“六经”，乃至“十三经”，原来都是人的智慧，并非神的创造。
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《史记·太史公自序》有云：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》，继《春秋》，本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际。”《诗》，是对历史兴衰的咏叹；《书》，是对历史语录的记述；《礼》，是对历史制度的备载；《乐》，是对历史丰功的吟唱；《易》，是对历史预见的经验；《春秋》，是对历史故事的针砭。司马迁绍明世，继“六经”，著《史记》，于是这些功能大抵见于《史记》以降的“二十四史”。
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二十四史，勾勒出中国历史的轮廓，尤其是《史记》，还原了华夏最初的面目。二十四史，囊括中国的时间和空间，人物和事件，个体和群体，是一部容纳了四千年历史的百科全书。宗教般的虔诚，举国之力、举世代之力的群体创作，这二十四部著作，编纂的不只是“史”，同样是“经”。
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虽然没有圣明，但作者的虔诚让其庄严；虽然没有膜拜，但群体的认同让其生辉；虽然没有显灵，但历史的编纂奇迹般地延续了两千年。
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这里有中国人的故事；
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这里有中国人的信念；
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这里有中国人的智慧；
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这里有中国人的经验。
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郭骥
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于上海大学博物馆
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2017年5月21日
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注 释
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[1].John Borardan，Jasper Griffin，Oswyn Murry，ed．，The Oxford History of Greece and Hellenistic World，Oxford，1991，p．215。
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[2].杜维运：《变动世界中的史学》，北京大学出版社2006年版，第51页。
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[3].傅斯年：《与顾颉刚论古史书》，《国立第一中山大学语言历史学研究所周刊》第一集第十三期，1928年1月23日。
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[4].白寿彝：《〈史记〉新论》，求实出版社1981年版，第62页。
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二十四史鉴赏辞典 编写说明
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本书选择“二十四史”中的326篇，编排为6大类共150组，打破本纪、世家、列传以及书、表的分类，而是参考合传、类传的形式，按照时间顺序将或处同一时代、或具相似经历、或有明显对比的人物编排在一起，构建了新的格局。
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本书以年代为经，以同时代的一组人物为纬，在时间构建的框架下，将纪、世家、传的内容重新组合。这一形式不同于纪传体分为纪、传两条线索，不同于编年体事事必备，也不同于纪事本末体顾及事件的完整性而忽视人物本身。白寿彝认为，《史记》中“纪和传的关系，可以比作‘经’和‘传’的关系。世家则介于二者之间”（《〈史记〉新论》第62页），“纪”构建了框架，“传”是对纪的详细解读。
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具体而言：
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按照时间顺序，选取上古至明代诸多历史人物的经典案例，从国家命运和个人智慧的角度加以读解；
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从文学、艺术、思想、宗教等方面，将可资比对的人物分别置于一组，是“国民智慧”的代表性案例。
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