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[82].讫：终止。
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[83].相：帮助。
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[84].虞：忧虑。
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[85].迪：实践。
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[86].率：遵循。
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[87].罔：没有。
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[88].曷：何。
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[89].胡：为什么。
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[90].争：通“诤”，规劝。
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[91].详：通“佯”，假装。
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[92].距：通“拒”，抵抗。
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[93].衣：穿上。
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[94].表：表彰。
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[95].说：通“悦”，高兴。
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二十四史鉴赏辞典 中华盛世的典范，礼乐文明的奠基
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〔导言〕先秦时期是中国统一历史进程的源头，杰出的领导人物层出不穷，周公旦便是其中之一。他深受仲尼的推崇，是儒家倡导的修身、治国、平天下的模范人物，据说如果后人可以梦见他，就说明天下安定昌盛，反之则恶。孔子生于乱世，曾就因很久没有梦见周公而感慨道：“甚矣吾衰矣，久矣吾不复梦见周公。”（《论语·述而》）在《鲁周公世家》中，司马迁对周公的赞扬不言而喻。周公早年跟着武王打天下，制定策略、顺服人心，很有计谋；其后帮助成王治理天下，软硬兼施、恩威并举，颇显风范；其间又制礼作乐，教化民众、健全制度，很有智慧。其领导之魅力、制度之艺术，在历史上产生了很大的影响。本书所选取的片段，主要讲述周公与成王、管蔡等人的博弈，以及周公对成王的尽心辅佐。一方面凸显了他个人的领导才干，另一方面也有展现他礼乐智慧的地方。
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先秦时期也是中国各种制度建立的开端，优秀的思想文化争芳斗艳，礼乐制度影响深远。司马迁八书中的第二篇《乐书》，反映了自先秦以来礼乐文化的发展和社会制度的确立。在节选片段中，通过宾牟贾与孔子探讨音乐的对话、孔子对周代乐曲《武》的详细解说，不仅可以看出统治集团用音乐教化世人、用礼制规范社会，最终服务政治的策略，也可窥见有周一代严格而完备的礼乐制度，表现了先辈们为了政治稳定和社会安宁，在健全社会制度方面的良苦用心。
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二十四史鉴赏辞典 鲁周公世家
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〔选文〕
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周公旦者，周武王弟也。自文王在时，旦为子孝，笃[1]仁，异于群子。及武王即位，旦常辅翼[2]武王，用事居多。武王九年，东伐至盟津，周公辅行。十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，周公把[3]大钺，召公把小钺，以夹[4]武王，衅社[5]，告纣之罪于天，及殷民。释箕子之囚。封纣子武庚禄父，使管叔、蔡叔傅[6]之，以续殷祀。遍封功臣同姓戚者。封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。周公不就封，留佐武王。
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武王克殷二年，天下未集[7]，武王有疾，不豫[8]，群臣惧，太公、召公乃缪[9]卜。周公曰：“未可以戚[10]我先王。”周公于是乃自以为质[11]，设三坛，周公北面立，戴璧秉圭，告于太王、王季、文王。史[12]策祝[13]曰：“惟尔元孙王发，勤劳阻[14]疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷[15]佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔[16]不敬畏。无坠天之降葆[17]命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许[18]我，我以其璧与圭归[19]，以俟尔命。尔不许我，我乃屏[20]璧与圭。”周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥[21]，乃见书遇吉。周公入贺武王曰：“王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人[22]。”周公藏其策金縢匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳[23]。
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