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宾牟贾侍坐于孔子，孔子与之言，及乐，曰：“夫《武》之备戒[38]之已久，何也？”
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答曰：“病[39]不得其众也。”
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“永叹[40]之，淫液[41]之，何也？”
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答曰：“恐不逮[42]事也。”
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“发扬[43]蹈[44]厉[45]之已蚤[46]，何也？”
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答曰：“及时事也。”
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“《武》坐致右宪左，何也？”
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答曰：“非武坐也。”
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“声淫及《商》，何也？”
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答曰：“非《武》音也。”
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子曰：“若非《武》音，则何音也？”
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答曰：“有司失其传也。如非有司失其传，则武王之志荒矣。”
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子曰：“唯丘之闻诸苌弘，亦若吾子之言是也。”
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宾牟贾起，免席而请曰：“夫《武》之备戒之已久，则既闻命矣。敢问迟之迟而又久，何也？”
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子曰：“居[47]，吾语汝。夫乐者，象[48]成[49]者也。总[50]干而山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；武乱皆坐，周召之治也。且夫《武》，始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分陕，周公左，召公右，六成复缀[51]，以崇天子，夹振之而四伐，盛[52]威于中国也。分夹而进，事蚤济也。久立于缀，以待诸侯之至也。且夫女独未闻牧野之语乎？武王克殷反商，未及下车，而封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封帝舜之后于陈；下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封王子比干之墓，释箕子之囚，使之行商容而复其位。庶民弛[53]政，庶士倍[54]禄。济[55]河而西，马散[56]华山之阳而弗复乘；牛散桃林之野而不复服；车甲弢[57]而藏之府库而弗复用；倒载干戈，苞[58]之以虎皮；将率之士，使为诸侯，名之曰‘建櫜’：然后天下知武王之不复用兵也。散军而郊射，左射《貍首》，右射《驺虞》，而贯革之射息也；裨冕搢笏，而虎贲之士税[59]剑也；祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知所以臣；耕藉，然后诸侯知所以敬：五者天下之大教也。食[60]三老五更于太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳[61]，冕而总干，所以教诸侯之悌也。若此，则周道四达，礼乐交通，则夫《武》之迟久，不亦宜乎？”
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选自《史记》卷二十四
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〔赏析〕先秦的音乐，本质上是与哲学相通的，形式上是与文学并生的，功用上是与社会政治、伦理教化密不可分的。孔子与宾牟贾的对话，尤其是孔子对《武》的解说，向我们很好地展现了先秦音乐的教化功能。
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《武》是周武王讨伐商纣凯旋后编排的大型叙事性乐舞，既有舞蹈表演，也有器乐与声乐的伴奏伴唱，大致相当于现在的音乐剧。按照孔子对宾牟贾作的解说，整个乐舞可以分为六个部分。第一部分展现出师的风采，鼓声震天，舞队庞大，表示武王在孟津阅兵，等待诸侯的到来；第二部分展示伐纣的战争过程，热情奔放，显出必胜之势；第三部分表现回师凯旋，步伐整齐，回归镐京；第四部分展现征服荆、蛮部族，南方疆域得以巩固；第五部分重现周公旦、召公奭的肱骨之力；第六部分表示大家齐心协力，共同造就太平盛世。
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行动如此紧凑、气势如此磅礴，展现了武王和整个周朝锐不可当的锋芒，同时增强了对军队、臣下、民众、诸侯的影响力和控制力。
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首先，这个乐舞是精心编排的，音乐与舞蹈紧密配合，对人的内心有很强的感染力。一方面，严格的训练和表演，塑造了士兵坚毅的品质，对人格的完善具有重要作用；另一方面，它在展示给人们的同时勾起了人们的联想和想象，使人们想起了周初的威武，并幻想着今后周朝的繁荣。其次，对于周人而言，自信心和荣誉感被激发起来，有利于邦国道德的教化和社会风俗的改造；对于诸侯来说，这既是一种警示和震慑，也让他们看到了跟随姬姓王朝开创美好明天的希望。
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另外，该乐舞除了庞大之外，似乎还显得“冗长”。其实并非“冗长”，乃是于徐缓中显慎重，示长久。所谓“王者功成作乐……其功大者其乐备……干戚之舞，非备乐也”（《礼记·乐记》），就是说功业成就很大的人，所作的乐曲一定要尽善尽美，只具有代表武德的手持斧盾的乐舞，缺少彰显文德的思想和精神，其所传达的意义是不完整的。孔子说，武王讨伐商纣，到了商都，还未下车，就已经行了分封、解除劳役等利民之事；伐纣成功之后，便收存兵器，表示从此不再用兵，还实行了五项重要的教育项目，敬老爱贤。总之，周的德政能通行于四方，礼乐能交流于天下，是一个细心耕耘的漫长过程。而战争结束的时间离大家还很近，因此“《武》之迟久”，一方面本身丰富多彩，并不枯燥乏味；另一方面，给予了君王、臣下、士兵、民众、诸侯等人充分的时间回想过去和展望未来。这样看来，《武》之于时于地、于情于人，“不亦宜乎？”
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有周一代，《武》经过调整，对演出仪制、祭祀对象、服饰道具、乐歌宫调和舞者身份、演出场合等都作了明确的规定，作为国家的礼制，用于祭祀、庆典等活动。这样也就达到了司马迁所说的“补短移化，助流政教”、“荡涤邪秽”、“以饰厥性”的目的。由此我们也可以看出“乐”在先秦的重要性。
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虽然礼乐是中国古代重要的文化意识形态和社会制度的体现，我们常将其并立而提，但二者并非始终合为一体、地位均等。所谓“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》），这是非常精辟的。通俗的理解，“乐”就是和事老，“礼”就是规矩。在“乐”的帮助下，大家便心平气和地坐到一起商谈规矩，“礼”得以成，然后共同遵守；或者说规矩已经制定好了，但需要“乐”来帮助推行。如此，社会就稳定了。所以，“乐”的核心作用是一个字：和。而它的具体功用有两个：一是帮助社会制定规矩，一是引导人们遵守规矩。其熏陶与教化作用不解自明，因而，完善的乐制，是治国安邦的重要前提，也是健全社会制度的映射。同时我们也可以看出，乐制是走在礼制前面的，然后通过二者的通力协作，社会就变得和谐而有秩序了。
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礼乐关系的历史大致可以分为五个时期：西周之前乐主礼辅，西周时期礼乐交融，春秋战国时期礼乐微显分流，以后的封建时代则礼主乐辅，近现代社会礼乐几乎分道扬镳。就先秦时期而言，礼乐走过的是一个由“礼”逐步征服“乐”而登上主导地位的过程，同时也是社会制度得以完善的过程。
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（刘强）
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