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虽然礼乐是中国古代重要的文化意识形态和社会制度的体现，我们常将其并立而提，但二者并非始终合为一体、地位均等。所谓“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”（《礼记·乐记》），这是非常精辟的。通俗的理解，“乐”就是和事老，“礼”就是规矩。在“乐”的帮助下，大家便心平气和地坐到一起商谈规矩，“礼”得以成，然后共同遵守；或者说规矩已经制定好了，但需要“乐”来帮助推行。如此，社会就稳定了。所以，“乐”的核心作用是一个字：和。而它的具体功用有两个：一是帮助社会制定规矩，一是引导人们遵守规矩。其熏陶与教化作用不解自明，因而，完善的乐制，是治国安邦的重要前提，也是健全社会制度的映射。同时我们也可以看出，乐制是走在礼制前面的，然后通过二者的通力协作，社会就变得和谐而有秩序了。
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礼乐关系的历史大致可以分为五个时期：西周之前乐主礼辅，西周时期礼乐交融，春秋战国时期礼乐微显分流，以后的封建时代则礼主乐辅，近现代社会礼乐几乎分道扬镳。就先秦时期而言，礼乐走过的是一个由“礼”逐步征服“乐”而登上主导地位的过程，同时也是社会制度得以完善的过程。
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（刘强）
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〔注释〕
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[1].敕：告诫。
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[2].几：基本上。
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[3].股肱：指重要的大臣。
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[4].艾：通“乂”，儆戒。
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[5].约：穷困。
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[6].佚：通“逸”，放荡。
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[7].惟：思考。
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[8].损：减少。
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[9].持：坚守。
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[10].情习：风俗习惯。
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[11].助流：帮助推行。
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[12].明：懂得。
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[13].伦：条理。
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[14].患：错乱。
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[15].制：规范。
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[16].越：宣扬。
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[17].辨：遍布四方。
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[18].备：齐备。
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[19].亨：通“烹”。
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[20].孰：通“熟”。
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[21].达：通行的。
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