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儒家所提倡的道德核心在于仁，以德治国核心在于施行仁政。什么是仁？孔子认为，“仁者爱人”，由亲及疏，将对亲人的爱扩展为对同类的爱，最终可至“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。”（《孟子·梁惠王上》）从人性和人情出发，孔子培养人民这种带宗法性的爱，为社会治理奠定了基础。孔子还说：“克己复礼为仁。”即克制自己的欲望，务必使自己的言行符合礼制，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。“己所不欲，勿施于人。”自己有需求、欲望时，也要考虑到别人的需求与感受，要照顾和关心他人。由此可知，仁出乎本心，是一种自然感情的流露。克己、爱人、复礼三位一体，内在的自我修养和外在的行为规范相互制约、相互补充。儒家特别强调政治伦理，最注重的是君王以及各级官员的自我修养和行为规范。因为君王和官员担负着治理国家的重任，他们的言行已不再是个人的私事，而与国家的利益休戚相关。“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”，这种自我修养必须以爱人为核心，最终是为了施行仁政、以德治国。儒家另一部经典《礼记》有云：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。”格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下八者之间，修身处于枢纽地位。格物、致知、正心、诚意是修身的方法，齐家、治国、平天下是修身的目的，从而构建起了—套把修身与治国相联系的儒家政治哲学。
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正如《礼记》所描述的那样，孔子以德治国所要达到的理想社会是：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”大同世界似乎是一种遥不可及的境界，但正是这样一个理想的存在，永远激励着人类为此而努力奋斗。
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〔注释〕
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[1].追：追溯。
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[2].序：编次。
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[3].次：排列。
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[4].征：通“证”。
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[5].损：删减。
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[6].益：增加。
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[7].文：文采。
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[8].质：质朴。
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[9].监：通“鉴”，借鉴。
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[10].从：听从。
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[11].纵：展开。
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[12].反：通“返”。
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[13].义：通“仪”。
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[14].缺：缺点。
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[15].合：符合。
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[16].备：齐备。
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[17].假：借。
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[18].教：教育。
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[19].盖：大概。
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[20].绝：摒弃。
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[21].意：臆测。
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[22].必：武断。
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