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盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并[71]孔子时，或曰在其后。
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选自《史记》卷七十四
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〔赏析〕孟子生活的战国时期，是一个人际关系颠倒错乱、礼崩乐坏的纷争乱世。作为儒家学说又一位集大成者，孟子从孔子“性近习远”思想出发，进而推导出性善论。人之初，性本善，“人皆有不忍人之心”，即“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。人天生具有善的萌芽，能够在发展扩充的基础上形成“四德”，所以“君子所性，仁、义、礼、智根于心”。孟子的性善论是他从人的自然属性出发，进行一系列类比演绎，并通过一番论证之后提出的。“莫之为而为之者，天也；莫之致而至者，命也。”只要能充分发展人自然善良的本性，也就顺应了天命。
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既然人的本性是善良的，也就有了仁心的根苗，把这一份仁心加以扶植就是修身，“刑与寡妻”以身作则就是齐家，“以御于家邦”就是治国，从此“天下莫之能御”就是平天下。因此，孟子反对兼并战争，主张施行“仁政”。孟子认为，统治者应该具有“不忍人之心”，要关心百姓的疾苦，“省刑罚，薄赋敛”，减轻人民的负担。“民为贵，社稷次之，君为轻”，如何对待人民才是国家兴亡的关键。正所谓“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”。施行仁政，符合人善良的本性，可以得到人民的拥护，若是不顾人民死活推行暴政，将会失去民心和天下。由此可见，性善论是仁政论学说的内在根据和理论基础，而仁政学说是性善论在政治领域应用的必然结果。孟子既倡导“民贵君轻”，也不忘维护封建伦理秩序。从被统治者的角度说，人民具备的善心是仁政得以实现的保障。只要让百姓拥有起码的生活条件，并对之进行人伦道德方面的教化，他们就会服从统治。“谨庠序之教”，在潜移默化中让民众懂得忠、孝、信、悌、礼、义、廉、耻的道理，自觉做到“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。与此同时，孟子提出：“劳心者治人，劳力者治于人；治人者食人，治于人者食于人，天下之通义也。”严格地划分了统治阶级与被统治阶级之间的界限，他的这一理论深受历代封建统治者的推崇。由于孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒学宗师，而被后世尊为“亚圣”。
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荀子是战国时期另一位儒家学说的代表人物。与孟子截然相反，荀子主张性恶论。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉逸”，人有满足欲望的本能，“好利而恶害，是人之所生而有也”。然而，现实世界始终存在着物质有限而欲望无限的矛盾，为了满足欲望人必然会发生争斗，这就是性恶的原因。既然人性恶是先天就有的，那必须对人性进行改造。荀子秉持着“人定胜天”的理念，相信通过教育，外界环境的影响，以及自身的修养，可以“制天命而用之”，而完全改变恶的天性。
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儒家主张治国要依靠礼义道德。礼可以很好地消除人性恶这种危险，使人对物欲有一定的节制，从而避免彼此之间的争夺。荀子以“性恶”立论，必然强调外在强制力量的必要性和合理性。因此，礼义道德一定要建立在刑和法之上。“治之经，礼与刑”，他把礼与刑视为治国的根本，又把礼赋予法的含义：“礼者，法之大分，类之纲纪者也。”显然，荀子思想中也包含着法家学说合理的成分。
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与孟子一样，荀子的目的也是想建立一个“上下有序，贵贱有等”的理想社会。既然性恶论否定了个体可以凭借自身力量实现循道成圣的可能性，外在权威便名正言顺地担当起了完成这一使命的神圣责任。“故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。”老子、庄子认为，具有无为之德者“天下乐推而不厌”；孔子、孟子认为，具有仁爱之心并能推己及人者才能“王天下”；荀子则认为，只有“至强”、“至辩”、“至明”的“圣人”才能担负起治理天下的重任。相对于个人的道德品质，荀子更注重君主的智慧和能力。在西方，由性恶论和社会契约论为理论前提产生了分权制；在东方，性恶论和“圣人为王”却推导出了君主专制。这一政治理论，最后又由荀子的学生韩非和李斯在秦国变成了血淋淋的政治现实。
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〔注释〕
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[1].原：源头。
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[2].放：追逐。
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[3].事：辅佐。
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[4].适：到。
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[5].果：实现。
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[6].阔：不切实际。
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[7].弱：削弱。
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[8].朝：朝见。
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[9].务：致力于。
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[10].从：通“纵”。
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[11].属：类。
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[12].干：求见。
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[13].整：内化。
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[14].施：推广。
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[15].消息：消长起伏。
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[16].迂：大而无当。
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[17].经：平常。
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