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人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游[64]，死不恨[65]矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦[66]之，未信用。李斯、姚贾害之，毁[67]之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治[68]非。李斯使人遗[69]非药，使自杀。韩非欲自陈[70]，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
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选自《史记》卷六十三
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〔赏析〕秦朝以法家学说治天下，西汉武帝前推行黄老之术以“无为”治国，道、法两家的哲学思想对中国历史的进程产生了深远的影响。
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在道家学派创始人老子的心目中，理想社会应该处于“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”的“小国寡民”状态。道家另一位代表人物庄子更加反对社会进步，“绝圣弃知，大盗乃止”，主张彻底回归自然，回到原始社会。道家用“道”来指称他们所认知的世界本体。作为天地之始、万物之母的“道”，是自然运行，无虚妄、无偏执、无妄为、无思念，这就是道的“无为”本性。“道常无为而无不为”，道家学说主张“无为而治”，即通过“自然”的“无为”达到“治”的境界。《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这里的“自然”并非指自然界，其意义更接近于现代西文中的“本性”，是事物未加人力干涉的初始状态。因此，从“自然”很容易可以推导出“无为而治”。对老子的这一思想，庄子心领神会，进一步作了淋漓尽致的发挥。在庄子眼里，“自然”是一种随顺本性，天然胜于人为。“所谓无为之为，非拱默而已。”无所作为叫作“无为”，无心而为叫作“无为”，任性而为也叫作“无为”。只要不超出性分之外，所有的行为都可以是“无为”。
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在道家看来，“无为”即“无欲”。老子曾经说过：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”要做到“无为”必须做到“无智无欲”，欲望不仅是人生的大敌，也是造成社会混乱和罪恶的源头。因此，治国者应该“少私寡欲”，这样才能达到天下大治。当然，道家并不苛求绝对“无欲”，而是肯定合理的“欲”。无论国君还是各级官吏都是人，也可以有欲望，但是治国者不能贪欲不能纵欲。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的实现途径，也是道家对“无为而治”的解释。被人们称道的“无为而治”的典范，就是西汉初年的“休养生息”政策。据《汉书》记载：“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”经历了秦朝末年长期的割据战争，万物凋敝，百废待兴，从皇帝到百姓都希望过上安稳、祥和的日子，政府顺应时势制定了一系列惠民政策，休养生息得以实施。
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“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。”难道真的是“道不同不相为谋”？其实，孔子曾经问礼于老子，并对弟子说老子犹如人中之龙。“无为而治”是道家哲学的核心内容，与老子同时代的孔子也十分推崇“无为而治”。儒家主张“德化”的无为，而道家主张“自然”的无为。儒、道两家均不否认世间万事万物有运行规律，儒家认为，应当认识规律，进而充分利用规律；道家则认为，应当顺应规律，使之充分发挥作用。同样，与崇尚自然似乎格格不入的法家，竟然也渊源于道家。法家可分为两派，一派侧重于实践性的操作，以李悝、商鞅、吴起为代表；另一派兼具道家哲学色彩，并形成了法、术、势相结合的理论，以申不害、慎到、韩非子为代表。“申子之学本于黄、老而主刑名”，韩非“喜刑名法术之学而其归本于黄、老”，因此司马迁在《史记》里将老、庄、申、韩列于一传。
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韩非是法家学说集大成者，他将作为自然规律的“道”引入政治领域，形成君臣之道、人主之道。按照《韩非子·主道》的定义：“道者，万物之始，是非之纪也，是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”在法家学说中，“道”亦称为“术”，包括法律以及利用法律驾驭臣民的手段。韩非强调君主应效法天地的无私，一切依道法而为，“寄治乱于法术，托是非于赏罚，属轻重于权衡”，如此方能明是非、定治乱。因此，最有效的教化，不是儒家倡导的德教，而是君主专制下的严刑峻法。韩非说：“其治国也，正明法，陈严刑，将以救群生之乱，去天下之祸，使强不陵弱，众不暴寡，耆老得遂，幼孤得长，边疆不侵，君臣相亲，父子相保，无死亡系虏之患。”于是，道家以“无为”为特点的统治术，已被法家改造成了赤裸裸的以压迫为特点的政治理论。
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另外，造成社会混乱的原因，道家认为是人民拥有了太多的心机。只有“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”、“绝学无忧”，无知无欲才能无忧无虑。法家完全继承了道家的这一反文化倾向，并将它推向极致。韩非把文化的主要传承者儒生视为扰乱国家的“五蠹”之一，“故明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师”。法家的这一主张最终在秦始皇时代成为现实，从而造成了“焚书坑儒”的历史悲剧。
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（段炼）
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〔注释〕
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[1].守：掌管。
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[2].驾：乘车，喻做官。
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[3].累：转行的样子。
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[4].贾：商人。
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[5].态色：好胜之态。
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[6].淫：过度。
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[7].走：奔跑。
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[8].罔：通“网”，用网捕。
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[9].纶：线，用线钓。
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[10].矰：拴着丝绳的短箭。
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[11].强：勉强。
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[12].绌：通“黜”，排除。
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[13].是：这。
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[14].窥：细察。
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[15].要：要点。
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