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叔孙通一生最重要的业绩，是在刘邦登上皇帝宝座之后，率领一帮儒生，设计了一套新的适合汉代君臣的朝会仪礼制度。正是这套新的礼制，既约束了在新生的汉朝廷里任职而尚不知规矩的众大臣，又让汉高祖切实地体验了做万人之上的帝王的尊贵。
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为了实施其制作新仪礼的目标，叔孙氏先把仪礼重新界定为“因时世人情为之节文者也”，就是按照时代和人的感情的变化，来节制人们言行的一种方式。然后提出了一个现实可行的方案——“颇采古礼，与秦仪杂就之”。这方案的关键，不是其中古代仪礼与秦代礼仪的比重多寡与逻辑联系，而是那个“杂”字。因为说好了是“杂就”，那么无疑看着哪儿的合适，用哪儿的就成了。
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今天我们读叔孙通制礼这一段，感到最意味深长的，是其中的“鲁两生”故事。当叔孙通为选拔合适的制礼工作人员，专程前往（即所谓“使”）孔孟的故乡——鲁国旧地时，有两位当地儒生断然拒绝应征，当面痛斥他前后换了将近十位主子，都是靠当面奉承主子而得富贵，并指出目前匆忙改制礼乐，既无现实条件，也不合古制。这“鲁两生”显然是想要以这种直截了当的方式，对风头正健的叔孙通以严重的羞辱，并把他从正统的儒生系统中清除出去。不想叔孙氏早就与时俱进，反过来嘲笑两位真是“鄙儒”。而更有意思的是，汉代以后的传统文学中，颇有以“鲁两生”为题创作的文学作品，其中一部分，承叔孙通当年之意，贬斥鲁两生不识时务；而另一部分，则反叔孙氏之说而行，赞颂鲁两生的不失气节。现实的情形，则是到传统中国社会后期，叔孙通和鲁两生，已经成为秉持两种针锋相对人生态度的知识分子的象征，前者不惜以否定旧我的方式与时俱进，后者则坚持不与世俗潮流相起伏，在与特定历史时期政治文化的交织纠缠中，二者各不相让，互相轻视，至今犹然。
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司马迁对于个人在现实政治中的作用，是十分看重的。所以他在本篇最后的“太史公曰”里，首先引了《慎子》的话：“千金之裘，非一狐之腋也；台榭之榱，非一木之枝也；三代之际，非一士之智也。”以此表达任何历史性事件的出现，都会有个人尤其是知识分子个体智慧的参与这一颇易被人忽略的事实。
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不过同样传写同时代的知识分子，司马迁对待刘敬与叔孙通，还是有一些微秒的差异：刘敬的事功，尤其是建议定都关中，在司马迁看来，无疑是“建万世之安”。而叔孙通的“希世度务”，也就是迎合潮流，审度时务，从司马迁看去，其个人的业绩自然辉煌——最后成了汉代儒学的一代宗师，但取得这一业绩的方式，似乎难免有点让人觉得不堪。但他最后用了《老子》里的“大直若诎，道固委蛇”八个字，为叔孙氏的行为化解了一点内在的紧张与道德压力。老子的话译成现代汉语，就是最正直刚强的人，做事总好像是胆小屈服的，而实际上万物之道，本来就是那么曲曲折折的。不过说实话，司马迁引此语，到底是在赞赏叔孙通，还是借题发挥，为自己的忍辱著述张本，那是谁也说不清的事了。
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（陈正宏）
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〔注释〕
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[1].戍：守卫。
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[2].焉：此地。
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[3].挽：拉牵。
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[4].衣：穿上。
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[5].便事：国家当前应做之事。
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[6].鲜：鲜亮的。
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[7].易：更改。
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[8].已而：不久。
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[9].都：建都。
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[10].被：覆盖。
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[11].带：环绕。
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[12].卒：通“猝”，突然。
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[13].具：具备。
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[14].资：凭借，利用。
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[15].案：巡视。
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[16].扼：抓住。
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[17].亢：要害。
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[18].拊：拍击。
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