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二十四史鉴赏辞典 外戚世家
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〔选文〕
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自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂[1]也，盖亦有外戚之助焉。夏之兴也以[2]涂山，而桀之放[3]也以末喜。殷之兴也以有娀，纣之杀也嬖妲己。周之兴也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒。故《易》基[4]《乾坤》，《诗》始《关雎》，《书》美釐降，《春秋》讥[5]不亲迎。夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。夫乐调而四时和，阴阳之变，万物之统也。可不慎与？人能弘道，无如[6]命何。甚哉，妃[7]匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既驩合[8]矣，或不能成子姓；能成子姓矣，或不能要其终：岂非命也哉？孔子罕[9]称命，盖难言之也。非通幽明之变，恶能[10]识乎性命哉？
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太史公曰：秦以前尚[11]略[12]矣，其详靡得而记焉。汉兴，吕娥姁为高祖正后，男为太子。及晚节色衰爱弛，而戚夫人有宠，其子如意几代太子者数矣。及高祖崩，吕后夷戚氏，诛赵王，而高祖后宫唯独无宠疏远者得无恙[13]。
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吕后长女为宣平侯张敖妻，敖女为孝惠皇后。吕太后以重亲[14]故，欲其生子万方，终无子，诈取后宫人子为子。及孝惠帝崩，天下初定未久，继嗣不明。于是贵外家，王诸吕以为辅，而以吕禄女为少帝后，欲连固根本牢甚，然无益也。高后崩，合葬长陵。禄、产等惧诛，谋作乱。大臣征之，天诱[15]其统，卒灭吕氏。唯独置孝惠皇后居北宫。迎立代王，是为孝文帝，奉汉宗庙。此岂非天邪？非天命孰能当之？薄太后，父吴人，姓薄氏，秦时与故魏王宗家女魏媪通，生薄姬，而薄父死山阴，因葬焉。
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……
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高祖崩，诸御幸[16]姬戚夫人之属，吕太后怒，皆幽之，不得出宫。而薄姬以希见[17]故，得出，从子之代，为代王太后。太后弟薄昭从如代。
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代王立十七年，高后崩。大臣议立后，疾外家吕氏强，皆称薄氏仁善，故迎代王，立为孝文皇帝，而太后改号曰皇太后，弟薄昭封为轵侯。
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薄太后母亦前死，葬栎阳北。于是乃追尊薄父为灵文侯，会稽郡置园邑三百家，长丞已下吏奉守冢，寝庙上食祠如法。而栎阳北亦置灵文侯夫人园，如灵文侯园仪。薄太后以为母家魏王后，早失父母，其奉薄太后诸魏有力者，于是召复魏氏，赏赐各以亲疏受之。薄氏侯者凡一人。
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薄太后后文帝二年，以孝景帝前二年崩，葬南陵。以吕后会葬长陵，故特自起陵，近孝文皇帝霸陵。
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窦太后，赵之清河观津人也。吕太后时，窦姬以良家子入宫侍太后。太后出[18]宫人以赐诸王，各五人，窦姬与在行中。窦姬家在清河，欲如[19]赵近家，请其主遣宦者吏：“必置我籍赵之伍中。”宦者忘之，误置其籍代伍中。籍奏，诏可，当行。窦姬涕泣，怨其宦者，不欲往，相强，乃肯行。至代，代王独幸窦姬，生女嫖，后生两男。而代王王后生四男。先代王未入立为帝而王后卒。及代王立为帝，而王后所生四男更[20]病死。孝文帝立数月，公卿请立太子，而窦姬长男最长，立为太子。立窦姬为皇后，女嫖为长公主。其明年，立少子武为代王，已而又徙梁，是为梁孝王。
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窦皇后亲蚤[21]卒，葬观津。于是薄太后乃诏有司，追尊窦后父为安成侯，母曰安成夫人。令清河置园邑二百家，长丞奉守，比灵文园法。
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窦皇后兄窦长君，弟曰窦广国，字少君。少君年四五岁时，家贫，为人所略[22]卖，其家不知其处。传[23]十余家，至宜阳，为其主入山作炭，暮卧岸下百余人，岸崩，尽压杀卧者，少君独得脱，不死。自卜数日当为侯，从其家之长安。闻窦皇后新立，家在观津，姓窦氏。广国去时虽小，识[24]其县名及姓，又常与其姊采桑堕，用为符信，上书自陈。窦皇后言之于文帝，召见，问之，具言其故，果是。又复问他何以为验？对曰：“姊去[25]我西时，与我决[26]于传舍中，丐沐沐我，请食饭我，乃去。”于是窦后持[27]之而泣，泣涕交横下。侍御左右皆伏地泣，助皇后悲哀。乃厚赐田宅金钱，封公昆弟，家[28]于长安。
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绛侯、灌将军等曰：“吾属不死，命乃且县[29]此两人。两人所出微，不可不为择师傅宾客，又复效[30]吕氏大事也。”于是乃选长者士之有节行者与居。窦长君、少君由此为退让君子，不敢以尊贵骄[31]人。
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选自《史记》卷四十九
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〔赏析〕外戚，指的是君主的后妃及其受封赠的族人，是中国古代君主制中的一个特殊的政治族群；而凡立后宠妃，其族人亦必有受封，故同时也是一个特殊的政治现象。《史记·外戚世家·索隐》云：“外戚，纪后妃也，后族亦代有封爵故也。”《外戚世家》即记其事。史公对外戚没有意识形态的偏见，认为自古一个朝代的兴盛，不仅是由于受命创制之君有充沛盛大的君德，其中也有后妃外戚的贤辅助。在实际的政治中，外戚既会发挥正面作用，也可能产生负面意义；涂山、有娀、姜原及大任是夏商周三代后妃的正面例子，末喜、妲己、褒姒即是其负面例子。秦以前，外戚的故事不得其详。吕后以刚毅佐高祖定天下而为开国皇后，与史公所谓受命帝王亦有外戚之助合，故《外戚世家》首述吕后。
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吕后“贵外家，王诸吕以为辅”，其实吕产、吕禄亦是袭侯爵的“功二代”，其祖及父辈吕公为临泗侯、吕泽为周吕侯、吕泽之为建成侯，赫赫有名的舞阳侯樊哙则是其姨吕媭之夫，皆高祖所封。“诸吕用事，天下示私”（《史记索隐述赞》）。如果不是吕后出于私心，为诸吕爵上加爵，政治膨胀，本可以“剖符世世勿绝”于封邑，或不至于鬼使神差而“擅权”用事集结于京师，遭周、陈等大臣与刘氏宗室一举族灭。这即是史公所谓“大臣征之，天诱其统，卒灭吕氏”。唯概要提示吕产、吕禄乃因“惧诛”而“谋作乱”，与《吕太后本纪》所述“欲为乱”一致，表明吕氏兄弟之“乱”并未付诸行动。吕产、吕禄掌南北军，是吕姓外戚集团的领军人物，但就是这两位领军人物，遍阅“石室金匮之书”的司马迁却始终没有发现其在周、陈行动前“作乱”的具体证据，只能以“谋”、“欲”二非行动词作实录。事实是，二吕“欲发乱关中，犹豫未决”。继则吕禄轻信郦寄说辞，准备主动解将印以兵属太尉，回自己的封国，惹得吕媭大怒而骂犹坚信无疑。吕产起先亦只是在未央宫徘徊往来，连殿门都弗得入，最后被逐，逃躲到郎中府吏厕中被杀，竟而无任何据兵反抗的记录。至于所谓“诸吕用事擅权”，据《吕太后本纪》，其事实起于高后八年（前180年）七月中辛巳后崩以吕产为相国之后，唯至八月初一诸吕被诛，不超过半个月。卒诛诸吕当然不仅是这十几天的矛盾冲突结果，而是吕后所洞见的“今吕氏王，大臣弗平”，即功臣集团与吕氏外戚集团积久的矛盾总爆发，用一句俗话说：都是封吕姓王惹的祸，然而诸吕也并非如后世外戚只是裙带上的官，而是于刘邦发迹举义皆有正面作用的开国功臣及“功二代”。所以，卒诛诸吕的性质是功臣集团内部以陈平、周勃为代表的朝廷大臣联合宗室与外戚集团的一次权力再分配，是丞相、太尉等率先出招的博弈，是反对“诸吕用事擅权”及其未遂“谋乱”的宫廷军事政变。只是因其秉持高祖政治盟约，“安刘”宗旨在前，迎立文帝在后，而取得当其时的现实政治的合法性。后世忠义者赞慕“平、勃亡私之美”（《南史·张裕传》）亦是对陈平、周勃卒诛诸吕的肯定。史公无偏无党，既不左诸吕，亦不袒周、陈，只是重视证据，依事实录，表现了其史学的非党同伐异之意识形态化。
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此下，文景帝三朝后妃外戚各有正负两面表现。昭、宣之间，由霍光执政演至霍氏外戚之乱。元成哀平四朝外戚执政之习愈演愈盛，并步步趋于宦官外戚之政，外戚与宗室争，外戚与大臣争，外戚与宦官争，外戚与外戚争，争争不已，后宫相残之祸亦不断，凡此史公皆不及见也。直演至元后临朝称制、王莽篡政，断送了西汉两百年基业。旧史家溯其源，称吕后临朝称制、诸吕用事为汉朝第一次外戚之祸。
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以“女主”临朝称制，正是吕后被视为历史负面人物的另一重要依据，它是被笼统地被连着惠帝时视事一起说的。就历史而言，临朝称制不应简单否定。旧史家的简单否定，究其实，乃出自反对所谓“牝鸡司晨”的男权史观，不能成立。吕后的“正后”身份并非通过不正当的篡夺而有；故惠帝不能行君道、少帝年幼，吕后以太后的身份（遑论其“刚毅佐高祖定天下”的资格）视事与临朝称制，完全是帝制具体发展中的自然产物，即太后视事与临朝称制是帝制的附属制度形成，并非不正当、不合法。盖由历史进化演成的帝制是合法的（辛亥革命后恢复帝制成了历史的反动，故一切垂帘听政、临朝称制的形式始不正当、不合法，连带的后宫制度亦无存在的任何理由即不合法，唯此不适用于吕后）。也就是说，吕后取得“称制”即行使朝廷最高权力，顺理成章，不属于帝制中不正当、不合法的后宫干政，这就是正史所谓正后“名位既正，体同皇极”（《南史·徐广传》）的国家礼制。且吕后虽称女主，但朝政萧规曹随、陈平周勃将相和格局，亦大体不悖政事决于冢宰的古制精神。问题还不在临朝称制的制度形式，要者在其实际施政内容，亦一仍旧贯，依然是与民休息，蠲削秦政恶法，从政治经济上全面“顺流与之（民）更始”（《史记·萧相国世家》），扶植民生。此即是吕后在国家政治公共领域的表现，放到今天依然是正面表现。
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史公平允，述其过亦述其功，功过不相抵相掩，肯定“外戚之助”的正面作用，故能给出对吕后的正面认识。其《吕太后本纪》之“太史公曰”是对吕后的总评，所给出的完全是正面认识，是肯定吕后视事、称制十五年政绩的审核表、报告单。而残虐戚姬及后宫残杀却未能列入这个总评，说明史公对宫中府中、公德私德毕竟还是有别，意识上很清楚；也说明史公更重视吕后在公共领域的表现，重视吕后对国计民生的政治贡献。由此又映现了《史记》核心观念的人民性与民生史观。如果为期十二天的诸吕用事擅权可以成立，那么，以私情封吕姓王以重其权、启两汉及后世外戚专制以至纷争之局，是吕后临朝称制后所带出来的负面的政治遗产。但政不乱民殃民，与民休息，除秦苛法，刑罚罕用，大赦天下的惠民仁政赦政，毋庸置疑是吕后留给历史的一份正面的政治遗产，吕后的历史地位应主要由此而定。对于黎民百姓来说，史公总评所核定的吕后政绩：“天下晏然，罪人是希，民务稼穑，衣食滋殖”，至今犹是称羡的治平之景。至于史公非意识形态化的史学及《史记》表现出来的人民性、人性史观和民生史观，则至今犹是弥足珍贵的史学遗产。
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（罗义俊）
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〔注释〕
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[1].茂：美好。
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[2].以：因为。
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[3].放：放逐。
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