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[35].行：巡视。
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[36].是：这。
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[37].取：同“娶”。
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[38].治：置办。
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[39].间：隔开。
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[40].具：准备。
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[41].没：沉没。
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[42].持：带着。
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[43].幸：希望。
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[44].衣：穿。
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[45].烦：劳烦。
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[46].报：报告。
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[47].趣：通“促”，催促。
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[48].白：说明。
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[49].乡：通“向”。
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[50].顾：回头。
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[51].起：站起来。
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[52].状：看样子。
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[53].若：你们。
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二十四史鉴赏辞典 文学的个人化和学术的群体化
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〔导言〕本组《屈原贾生列传》和《儒林列传》两篇传记，从中国文化史的角度看，具有特殊意义。可以说，《屈原贾生列传》所展示的是政治家如何变为文学家、文人，《儒林列传》所展示的则是经学家、儒生如何走上政治仕途乃至于成为政治家。屈原是具有美政理想的政治家，为了楚国的强大，提出举贤授能、修明法度的政治主张，并与保守势力进行不屈不挠的斗争，乃至于以身殉国。屈原身上，体现的是先秦士人敢于担当、敢于牺牲的精神。但残酷的现实最终把他逼上文学创作的道路，代表作《离骚》以上天入地的幻想方式表达对现实的批判、对理想的执著追求以及炽热的爱国热情。他的创作是个人心灵的真实体现，实现了文学创作由集体化到个人化的转变，这是战国时代文学发展的重要特点。《儒林列传》通过儒生的个人命运，展示了经学的产生与发展历程，展示了汉代士人的人格和精神的变化；同时说明，社会政治需要学术，也可以引导学术；学术需要认同和顺从政治，而且是集体性的认同和顺从。以经学为代表的学术在汉代逐渐正统化，并且对中国传统学术产生深远影响。从史书体例来说，《屈原贾生列传》是单个人的独立传记，《儒林列传》则是一类人的集体传记。两篇传记着眼点虽然不同，但所反映的都是士人在政治压力下的思想和行为的变化，这种变化也是时代变化的重要体现。
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