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于是怀[55]石遂自沈汨罗以死。
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屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称[56]；然皆祖[57]屈原之从容辞令，终莫敢直谏，其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。
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选自《史记》卷八十四
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〔赏析〕屈原是颇有政治理想和政治才能的人物，本想在政治上有所作为，无意于作诗人，但政治上的节节受挫使他最终走上了文学创作的道路，而且成为中国文学个人化进程开端的代表性人物。造就其文学成就的原因很多，从个人身份来说，屈原是楚国丹阳人，与楚王共祖。生为贵族，受过良好的教育，秉承先祖屈瑕、屈完、屈建、屈罢等创造的家族文化传统，始终以天下为己任，而且对本国的历史传统有深刻的了解，这就为他进行文化创造奠定了良好的基础。但是，现实是残酷的，他所处的时代环境极为险恶，与生俱来的忧国忧民的个性和高洁的人格，使他与现实产生巨大的矛盾反差，终不为现实所容纳，成为逐客，命运大起大落。长年的流放使他的身心都受到了极大创伤，他忧郁彷徨，精神动荡。生命注定让他体验人所难当的百般况味，正如孟子所云：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”虽身处逆境，仍不忘自己的祖国，坚持在逆境中艰难奋斗，与邪恶势力进行直面碰撞，至死不悔。政治的失意导致孤独深入骨髓。这种孤独杂糅了怀才不遇、壮志难酬、报国无门等各种难以言说的复杂情绪。于是，他把这种情绪转向了诗歌，以发泄他的不平之气。《九章·惜诵》中说：“发愤以抒情”，说明作者当时创作的心理状态主要是“愤”。“愤”指作家意有所郁结，心理上受压迫而不得伸展，怨愤郁结，借著书立说发挥疏通，这样才能恢复心理平衡。“愤”包含了个人怨愤的情结，同时也显示了穷而益坚、任情独立的意志，同时还强调了作者在逆境中奋起而不消沉的品格，极富战斗精神和批判精神。《史记·太史公自序》云：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”司马迁通过对屈原作品的具体解读，认为：“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”这种“怨”，不仅是作家自身命运之“穷”而产生的愁苦怨恨，更多的是“正道直行”受到打击后，不得不“劳苦倦极”，“疾痛惨怛”。“屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？”这一由“穷”到“怨”的转变过程，正是屈原由政治不幸转入文学创作的过程，也是由现实遭遇转入心灵抒发的过程，同时也是古代杰出作家创作的共同心理动机。
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玉成屈原文学成就的主要基因还有楚国的文化传统。《汉书·地理志》说楚人“信巫鬼，重淫祀”。可见楚国文化中巫的色彩非常浓厚。屈原的作品将日月山川、风云雷电、虬龙鸾凤、历史人物、神话传说等融于一体，想象奇特，场面壮观，色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放，正是楚国文化熏陶的结果，《离骚》、《九歌》、《天问》等作品就是这种文化的代表。屈原的政治失意在楚国文化氛围的浸润下，既找不到化解的有效办法，又不愿寻找新的去国就乡之路，满腹才华和丰郁的情思自然在楚地名物的激荡下喷涌而出。楚国固有的民间文学（如《沧浪歌》）、地方音乐（如《阳春》、《白雪》）以及独特的方言，都给屈原楚辞的创造，尤其是形式上的创造提供了良好的土壤，并且孕育了楚辞特有的情调。宋人黄伯思《东观余论》说：“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。”还有，春秋以来，楚国与北方文化的交流也日益频繁，南北文化的融合对楚辞的形成也起了重要作用，我们通过《离骚》中北方历史文化系统中的尧、舜、禹、周文王、齐桓公、桀、纣等历史人物，不难看出这一点。
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屈原的文学创作，成为中国文学史上辉煌的一页，焕发出恒久的艺术魅力，并对后代产生深远影响，正如刘勰《文心雕龙》所说：“衣被词人，非一代也。”
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〔注释〕
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[1].志：记。
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[2].娴：娴熟。
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[3].入：在内。
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[4].出：在外。
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[5].对：应对。
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[6].任：信任。
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[7].害：妒忌。
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[8].造：制定。
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[9].属：撰写。
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[10].馋：诬陷。
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[11].伐：自夸。
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[12].疏：疏远。
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[13].疾：愤怒。
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[14].蔽：蒙蔽。
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[15].离：遭受。
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[16].反：通“返”。
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[17].事：辅佐。
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[18].间：离间。
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