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太史公说：“女人无论美与丑，住进宫中就会被人嫉妒；士人无论贤与不贤，进入朝廷就会遭人疑忌。”扁鹊因为医术受人尊敬而名扬天下，也因为医术令人嫉恨而命丧黄泉。有了扁鹊的前车之鉴，作为其传承者之一的太仓公，同样拥有高超医术的他于是选择隐匿踪迹。
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太仓公这个人，担任齐国都城管理粮仓的长官，是临淄人，姓淳于名叫意。自幼喜爱医学，曾拜公孙光为师，后又向公乘阳庆学黄帝、扁鹊脉书。他为使自己专志医术，辞去官职，不营家产，长期行医民间。明明已经很低调地游医济世，却还是差点和扁鹊有相似的结局，即被或有权或有地位的人谋害。究其原因，就是因为出名。很多人都渴望成名，但在古代，对于有杰出技能在身的人而言，如果他没有权势抑或武力等保护自己的能力，那么名声这把双刃剑带来的，除了人们的崇拜爱戴，就是对自身性命的威胁。老子说：“美好的东西都是不吉祥之物”，扁鹊、太仓公的精湛医术在救治他人的过程中展现出美好的一面，随之而来的好的名望，既是对他们能力的一种肯定，也给他们招来了不必要的麻烦。
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每个人都有一套自己的行事准则和理由，扁鹊的“六不治”就是他看病行医的原则，因为符合该原则任一条者，不管是古代还是到了现代，都是由于患者自身的原因而很难医治的。但这不可能让所有人知道或者理解自己的做事方针，更无力无心一遍遍地解释为什么。然而，对于成了名的“名人”们而言，“名”使世人对他的要求大大高于普通人。对于像扁鹊、太仓公这样有技能在身的名人，有两个潜在的“性命之忧”。
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一是源自拥有权势之人。和医治普通人家的患者不同，为显贵者看病，在医人救命之前，自己的未来可能就已经握在这些权贵们的手里了：医治得好，名利双收；医治得不好，命丧黄泉。可再高明的医生也不可能拍胸脯保证绝对不会有失误，医术上的学无止境暂且不说，诊治过程中的变数也不一定完全掌控在医者的能力范围内。所以，在齐文王生病时，即便当时太仓公极其穷困潦倒，要靠为人治病谋生，还是选择放弃这一一步登天的机会。之后赵王、胶西王、济南王、吴王都曾派人召请他，他都不敢前往。只愿到处行医游学，低调的生活着。倘若面对稍微霸气一点的权势者，或者是相互对立的世家贵胄，若他们想拉拢有一技之长的名人，却求之不得，那么必然会要毁掉这个人。一代名医华佗，就是因为不服曹操的征召而被杀害的，这种生命的威胁想必是想躲也躲不了的吧。
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二是源自同行竞争者。林子大了，什么鸟都会有，比如那些技不如人的小人，他们为了自身利益，或者纯粹是出于妒忌，会不计一切代价的除掉比自己厉害的人。而行业中的名人，往往亦是该领域的佼佼者，非常容易成为小人下手的目标。扁鹊之死，不就是因为这个么。
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如此看来，也就或多或少可以理解为什么太仓公的老师——公乘阳庆，精通医学却不肯为人治病，甚至不想让后代知道太仓公的这些医理是他教的。因为这样，他就不会出名，更不会因为救治他人而一传十、十传百。没有名气，就没有相应的麻烦。
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然而，人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。医术存在的意义就是为了治疗疾病使患者能摆脱病痛带来的痛苦，使之活得更加长久。这种“美好的东西”带来的名望有利有弊，但利却远远大于弊。它虽然会给人带来不必要的麻烦，但也是对于个人努力成果的一种肯定和尊敬，是世人的另一种形式的感恩和回报，是此人水平高、有能力的象征。同时，也为后继者留下了榜样，在浩瀚的历史中留下重重的一笔。
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（李欣玥）
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〔注释〕
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[1].从事：治疗。
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[2].已：停止。
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[3].病：忧虑。
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[4].道：办法。
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[5].藏：通“脏”。
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[6].带下：妇科疾病。
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[7].悉：全。
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[8].嫌疑：疑难杂症。
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[9].验：应验。
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[10].识：记住。
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[11].县：通“悬”，公布。
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[12].案：通“按”，掌握。
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[13].别：辨别。
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[14].数：技艺。
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[15].期：预测。
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[16].尝：曾经。
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