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西汉元朔三年(前126年)司马迁壮游回京,受学于董仲舒,同时担任其父太史令司马谈的修史助手。司马迁师事董仲舒,深受影响,并以批判的精神对其学说作了改造。在远古时代,史官是巫祝的一部分,属神职人员。皇帝施政要遵从天意,必须通过史官来询问上天。因职责所在,“文史星历,近乎卜祝之间”(《汉书·司马迁传》),司马迁也是一位通晓天象运行规律的天文学家,太初元年(前104年)曾与唐都等人共同制定了“太初历”。况且,史官通过掌管文书、熟悉典故,已成为施政者的咨询对象,并负责把人神沟通的讯息用文字记录下来。在司马迁的眼中,史官不仅是为时代修史,更是在为宇宙修史。“究天人之际,通古今之变,成一家之言。”(《汉书·司马迁传》)一部好的史书,不仅要综述事物的本末,推究其成败盛衰的道理,更应该是一部探求天道与人事之间关系、贯通古往今来变化脉络的伟大作品。
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限于生产力发展水平,古人无法解释春夏秋冬四季更迭、日月星辰的变化,以及风、雨、雷、电等自然现象,因此早期的天文学与星相占卜术是密不可分的。秦汉之际,谶纬之学泛滥,“天人感应”说更为盛行,《史记·天官书》中有大量灾异变怪的记载也就不奇怪了。然而,“天人合一”思想若是剥去迷信的外壳,就其理论实质而言,则是关于人与宇宙的统一问题,或者说是精神理性和自然世界的统一问题。西方文化强调人类要通过征服自然、改造自然,才能求得自身的生存和发展。而中国传统文化更重视人与自然的和谐,认为人不能超越自然、破坏自然,只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然。从这个意义上说,“天人合一”思想对于解决当今世界高速发展而带来的环境污染、生态破坏等问题,仍具有重大现实意义。
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〔注释〕
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[1].候:占验。
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[2].萌:产生。
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[3].会:聚会。
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[4].发:发散。
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[5].集:总结。
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[6].为:成熟。
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[7].趣:同“促”,迅速。
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[8].对:抵消。
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[9].课:考核。
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[10].亟:短暂。
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[11].徐:缓慢。
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[12].败:歉收。
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[13].起:复苏。
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[14].雨:落下。
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[15].比:连续。
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[16].数:计算。
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[17].竟:从头到尾。
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[18].离:经历。
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[19].宜:适合。
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[20].县:通“悬”。
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[21].解:脱落。
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[22].决:确定。
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