1707191988
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西汉元朔三年（前126年）司马迁壮游回京，受学于董仲舒，同时担任其父太史令司马谈的修史助手。司马迁师事董仲舒，深受影响，并以批判的精神对其学说作了改造。在远古时代，史官是巫祝的一部分，属神职人员。皇帝施政要遵从天意，必须通过史官来询问上天。因职责所在，“文史星历，近乎卜祝之间”（《汉书·司马迁传》），司马迁也是一位通晓天象运行规律的天文学家，太初元年（前104年）曾与唐都等人共同制定了“太初历”。况且，史官通过掌管文书、熟悉典故，已成为施政者的咨询对象，并负责把人神沟通的讯息用文字记录下来。在司马迁的眼中，史官不仅是为时代修史，更是在为宇宙修史。“究天人之际，通古今之变，成一家之言。”（《汉书·司马迁传》）一部好的史书，不仅要综述事物的本末，推究其成败盛衰的道理，更应该是一部探求天道与人事之间关系、贯通古往今来变化脉络的伟大作品。
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限于生产力发展水平，古人无法解释春夏秋冬四季更迭、日月星辰的变化，以及风、雨、雷、电等自然现象，因此早期的天文学与星相占卜术是密不可分的。秦汉之际，谶纬之学泛滥，“天人感应”说更为盛行，《史记·天官书》中有大量灾异变怪的记载也就不奇怪了。然而，“天人合一”思想若是剥去迷信的外壳，就其理论实质而言，则是关于人与宇宙的统一问题，或者说是精神理性和自然世界的统一问题。西方文化强调人类要通过征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和发展。而中国传统文化更重视人与自然的和谐，认为人不能超越自然、破坏自然，只能在顺从自然规律的条件下去利用自然、调整自然。从这个意义上说，“天人合一”思想对于解决当今世界高速发展而带来的环境污染、生态破坏等问题，仍具有重大现实意义。
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〔注释〕
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[1].候：占验。
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[2].萌：产生。
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[3].会：聚会。
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[4].发：发散。
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[5].集：总结。
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[6].为：成熟。
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[7].趣：同“促”，迅速。
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[8].对：抵消。
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[9].课：考核。
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[10].亟：短暂。
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[11].徐：缓慢。
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[12].败：歉收。
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[13].起：复苏。
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[14].雨：落下。
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[15].比：连续。
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[16].数：计算。
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[17].竟：从头到尾。
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[18].离：经历。
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[19].宜：适合。
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[20].县：通“悬”。
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[21].解：脱落。
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[22].决：确定。
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