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[19].军：驻扎。
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[20].飨：犒赏。
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[21].内：内心。
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[22].文明：有文采。
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[23].封：古代帝王筑坛祭天。
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[24].见：被。
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[25].几：机会。
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[26].触：遭受。
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[27].从：追随。
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[28].中：半。
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[29].隙：仇怨。
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[30].悴：忧伤。
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[31].间：隔阂。
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二十四史鉴赏辞典 四世三公——无形的道德牌坊
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〔导言〕自从汉武帝实行“独尊儒术”的政策以来，儒家思想以官方正统的面目广为传播。光武中兴之后，也一直延续着尊奉儒学的政策，儒学已然逐渐渗透到社会的各个层面，真正成为一种为各阶层所信奉的思想。而经学世家在政坛上之崛起，堪称东汉历史上不可忽视的大事件，对后世政治社会产生了深远影响。
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两汉时代，书籍数量稀少，知识传播缓慢，建立在父子相承基础上的经学世家适应了时代之形势，逐渐发展壮大起来。在这些经学世家中，汝南袁氏和弘农杨氏均为翘楚，他们封侯拜相，累世公卿，门生故吏遍布天下，成为士林清流的领袖。然而，如果认为他们不过是凭借垄断了知识以此来把持朝政结党营私之徒，那么不仅仅是低看了他们的道德水准，也将难以看清当时历史之真相。陈寅恪先生在《魏晋南北朝史讲演录》中即以袁氏和杨氏为例，称“东汉士大夫以仁孝道德（性）为本，为体，推广至于治国用兵之术（才）为末，为用。总而言之，本末必兼备，体用必合一。”
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考量东汉时代之历史，外戚专权与宦官乱政循环出现，而外戚与宦官中多跋扈无能之人，他们贪污成风横行不法，给国家政治的正常运转造成重大的不良影响。深受儒家经典熏陶的儒生们，不能不对此种状况提出抗争，力图澄清天下。这些德行修明名重一方的名士们，其累代相传的不仅仅是富贵功名，更是与外戚之横行、宦官之专权不屈抗争的精神。
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二十四史鉴赏辞典 袁安列传
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〔选文〕
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袁安字邵公，汝南汝阳人也。祖父良，习《孟氏易》，平帝时举明经，为太子舍人；建武初，至成武令。
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安少传良学。为人严重[1]有威，见[2]敬于州里。初为县功曹，奉檄诣从事，从事因[3]安致书于令。安曰：“公事自有邮驿，私请则非功曹所持。”辞不肯受，从事惧然而止。后举孝廉，除[4]阴平长、任城令，所在吏人畏而爱之。
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