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郑玄一生最伟大的贡献就是遍注群经，会通今古文学。如今尚完整保存下来的有《毛诗笺》、《仪礼注》、《礼记注》、《周礼注》四种，其余尚有如敦煌发现的《论语注》残卷，以及清代学者辑佚的部分残篇。其中的三礼注是郑玄学问的精华，历来受到各朝学者的重视，比如唐宋的《十三经注疏》中的三礼注就是取的郑玄的研究成果。所谓的礼学研究，其实就是从社会制度的层面对社会所面临的困境和出路加以探讨的学问。郑玄好礼并精通礼学，则从侧面说明了他对于他所处时代的社会问题的关怀。郑玄学问的根底在古文经学，对今文经学的一些说法提出驳斥，如东汉时的今文经学大家何休撰《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》，“玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》”，针对其中自相矛盾之处提出异议。以至于何休自己也不得不感叹：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”但郑玄不像他的老师马融那样今古文之间判然两分，而是兼采今文家说，不求所谓一家之师法，而求其是，哪一家所说符合事实，就取哪一家的说法。这种不求权威与否，只求是不是的做法，受到了当时和后世众多学者的认同。尤其到了清代，一批学者追随郑玄的治学路向，唯求其是，巩固了学术求真的根本宗旨，以至于对现如今频频造假的学术界以及为政治服务不惜歪曲事实的做法，都依然有着十分重大的现实意义。
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郑玄成就的伟大，除了和他个人的努力息息相关以外，也和当时学术发展的趋势密切相关。经学发展到东汉郑玄的时代，今古文经学之间长期纷争不断。传统对于今古文之争的评价有：今古文之争多是利禄之争而非学术之争。这种说法如今看来值得商榷。一般来看，西汉的今古文之争或许利禄之争的色彩更浓厚一些，而东汉的今古文之争则更多的是学术层面上的争论。东汉时期学术界面临的困境是，位于官方统治地位的今文经学，由于过度发展与谶纬迷信的影响，自相矛盾与空虚附会的弊病越来越突出，代表国家意识形态的官学出现了普遍的信任危机，党锢之祸更加深了这种信任危机。而此时，古文经学朴实而求真的特点，正是被一些学者视为补救官学弊病，维护国家思想稳定，使官学重新获得信任的关键。这些学者的代表就有贾逵、郑玄等。其中尤其是郑玄，完成了这个今古文经学合流的重大历史使命。
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〔注释〕
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[1].尝：曾经。
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[2].乐：喜欢。
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[3].造：至。
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[4].因：通过。
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[5].事：从师求学。
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[6].会：适逢。
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[7].因：于是。
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[8].质：问。
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[9].杜：闭。
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[10].发：阐明。
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[11].辟：征召。
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[12].几：几案，矮而小的桌子。
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[13].表：指上表推荐某人。
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[14].潜：隐藏。
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[15].矧：况且。
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[16].衢：四通八达的大路。
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[17].要：邀请。
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[18].异端：指各种不同的说法、见解。
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[19].征：征召。
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[20].寤：苏醒。
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[21].进：前进。
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[22].洽：广博。
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