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[17].枉桡:违法曲断,有理不申。
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[18].阿党:徇私偏袒。
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[19].收:拘捕。
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[20].益:增加。
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[21].禀假:预支。
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[22].佐:辅助。
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[23].悉:全。
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[24].条:分项。
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[25].霁:天放晴。
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[26].仍:频繁。
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[27].徐:慢慢地。
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[28].坐:定罪。
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[29].征:征召。
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[30].族:灭族。
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二十四史鉴赏辞典 中国的文心与技行
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〔导言〕学术思想史上常常把先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学并列,作为各个时代具有代表性的学术思潮与风气。两汉经学是对西汉和东汉经学的合称,说明经学在两汉学术思想中的重要地位,而各自又有其特点。西汉主要以今文经学为主,汉武帝时设立五经博士制度,今文经学成为受到官方认可的国家意识形态。与此同时,用先秦六国古文字书写的古文经典也在不断被发掘出来,著名的就有鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现的古文经,河间献王在民间对于古文经典的搜罗,以及刘向、刘歆父子对于官方所藏古文经典的发掘与整理等等。而到了西汉末年,随着今文经学越来越受到谶纬神学的影响,加上社会危机所引起的官方思想在民间社会的弱化,一种全新的学术形态逐渐成形,呼之欲出。自西汉末东汉初以来,由于统治者的提倡,谶纬神学风行一时,同时也出现了要求追求真理、批判谶纬迷信的求真思潮,张衡正是这股思潮的后继者。而古文经学的治学路径正符合当时这种求真的思潮。古文经学在从民间向上渗透的同时,屡屡与占统治地位的今文经学爆发冲突,形成了东汉被称作今古文经学之争的现象,影响深远。在这种背景下,经学文本所造成的混乱与不统一,给时代提出了新的课题,于是有了汉灵帝熹平年间蔡邕提倡的正定五经文字,刻石竖于太学的举动。到了东汉末期,作为官方统治学说的今文经学逐渐衰落,古文经学愈来愈占据主流,许多古文经学大师兼通今文经典,其中最具影响的无疑是遍注群经的郑玄。这种今古文合流的趋势,为学术思想进入下一个时代创造了条件。
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二十四史鉴赏辞典 郑玄列传
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〔选文〕
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郑玄字康成,北海高密人也。八世祖崇,哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫,得休归,尝[1]诣学官,不乐[2]为吏,父数怒之,不能禁。遂造[3]太学受业,师事京兆第五元先,始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者,乃西入关,因[4]涿郡卢植,事[5]扶风马融。
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融门徒四百余人,升堂进者五十余生。融素骄贵,玄在门下,三年不得见,乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵,未尝怠倦。会[6]融集诸生考论图纬,闻玄善算,乃召见于楼上,玄因[7]从质[8]诸疑义,问毕辞归。融喟然谓门人曰:“郑生今去,吾道东矣。”
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玄自游学,十余年乃归乡里。家贫,客耕东莱,学徒相随已数百千人。及党事起,乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢,遂隐修经业,杜[9]门不出。时任城何休好《公羊》学,遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》;玄乃发[10]《墨守》,针《膏肓》,起《废疾》。休见而叹曰:“康成入吾室,操吾矛,以伐我乎!”初,中兴之后,范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学,后马融答北地太守刘瓌及玄答何休,义据通深,由是古学遂明。
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