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[17].枉桡：违法曲断，有理不申。
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[18].阿党：徇私偏袒。
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[19].收：拘捕。
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[20].益：增加。
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[21].禀假：预支。
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[22].佐：辅助。
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[23].悉：全。
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[24].条：分项。
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[25].霁：天放晴。
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[26].仍：频繁。
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[27].徐：慢慢地。
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[28].坐：定罪。
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[29].征：征召。
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[30].族：灭族。
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二十四史鉴赏辞典 中国的文心与技行
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〔导言〕学术思想史上常常把先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴学并列，作为各个时代具有代表性的学术思潮与风气。两汉经学是对西汉和东汉经学的合称，说明经学在两汉学术思想中的重要地位，而各自又有其特点。西汉主要以今文经学为主，汉武帝时设立五经博士制度，今文经学成为受到官方认可的国家意识形态。与此同时，用先秦六国古文字书写的古文经典也在不断被发掘出来，著名的就有鲁恭王在孔子旧宅墙壁中发现的古文经，河间献王在民间对于古文经典的搜罗，以及刘向、刘歆父子对于官方所藏古文经典的发掘与整理等等。而到了西汉末年，随着今文经学越来越受到谶纬神学的影响，加上社会危机所引起的官方思想在民间社会的弱化，一种全新的学术形态逐渐成形，呼之欲出。自西汉末东汉初以来，由于统治者的提倡，谶纬神学风行一时，同时也出现了要求追求真理、批判谶纬迷信的求真思潮，张衡正是这股思潮的后继者。而古文经学的治学路径正符合当时这种求真的思潮。古文经学在从民间向上渗透的同时，屡屡与占统治地位的今文经学爆发冲突，形成了东汉被称作今古文经学之争的现象，影响深远。在这种背景下，经学文本所造成的混乱与不统一，给时代提出了新的课题，于是有了汉灵帝熹平年间蔡邕提倡的正定五经文字，刻石竖于太学的举动。到了东汉末期，作为官方统治学说的今文经学逐渐衰落，古文经学愈来愈占据主流，许多古文经学大师兼通今文经典，其中最具影响的无疑是遍注群经的郑玄。这种今古文合流的趋势，为学术思想进入下一个时代创造了条件。
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二十四史鉴赏辞典 郑玄列传
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〔选文〕
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郑玄字康成，北海高密人也。八世祖崇，哀帝时尚书仆射。玄少为乡啬夫，得休归，尝[1]诣学官，不乐[2]为吏，父数怒之，不能禁。遂造[3]太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因[4]涿郡卢植，事[5]扶风马融。
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融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会[6]融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因[7]从质[8]诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：“郑生今去，吾道东矣。”
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玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜[9]门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁废疾》；玄乃发[10]《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瓌及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。
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