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值得指出的是，因为经书解释的多样性，意味着政治思想与政治信仰的多样性。历来中国的统治者都面临着思想文化的统一与社会的稳定这样一个课题，传统中国社会，很少有跳出这一框架的土壤。蔡邕身为传统社会的士大夫，面临的是传统儒家经世致用思想与如何巩固帝王统治、维持社会稳定的艰巨课题。东汉末年，社会发生巨大的变化，各种势力已经逐渐形成，蠢蠢欲动，而学术文化上也因为官学长期存在的信任危机而不断受到来自民间学者与学说的挑战。在这种社会背景下，蔡邕所倡导的正定六经文字，不过是符合了当时统治者对于统一文化思想的需求，以及社会上对于权威的膜拜和利禄的追求。总体上看，对于中国文化与当时的社会还是有一定积极意义的。尽管熹平石经及洛阳太学很快就因董卓之乱毁于一旦，但对于保存中国文化的积极意义则持续了相当长的一段时间。
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熹平石经刻毕以后，竖立于太学门外。自汉武帝设立太学以来，国家经学教育便成为文化教育史上重要的一个方面。东汉光武帝自创业起，便十分注重经学教育，在洛阳设立太学对于当时的经学教育与对文化的传播都起到了相当重要的作用。蔡邕正定六经文字，无疑对太学的教育也产生了重要的影响。
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（邱敏）
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〔注释〕
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[1].旬：十天为一旬。
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[2].庐：居住。
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[3].菟：通“兔”。
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[4].扰：驯服。
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[5].校：考订。
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[6].去：距离。
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[7].连：连同。
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[8].宥：宽恕。
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[9].将：将要。
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[10].属：劝酒。
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[11].惭：羞愧。
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[12].诟：辱骂。
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[13].衔：怀恨。
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[14].卒：最后。
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[15].依：依靠。
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[16].爨：烧火做饭。
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[17].比：等到。
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[18].反：同“返”，返回。
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[19].向：刚才。
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[20].宗：尊奉。
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[21].遽：赶快。
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