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〔赏析〕作为东汉著名文学家、书法家的蔡邕年少好学，性笃孝，博通经史，喜好辞章、数术、天文之学，对于书法、音乐也颇有研究。汉灵帝时他曾校书于东观，曾因弹劾宦官被流放朔方。献帝时董卓强迫他出仕为侍御史，官拜左中郎将，故后人也称他“蔡中郎”。董卓被诛后，蔡邕为王允抓捕，死于狱中。
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蔡邕是一位饱学之士，怀有经国救世之心，但一生未能受到重用，仕途蹭蹬，最终死于狱中。可以说，他有心在政治上有一番作为却没能如愿，反而在文化史上留下了不朽的丰功伟绩，这便是倡议校刻熹平石经一事。蔡邕认为，由于经典文字歧异错讹，贻误后学，于是在汉灵帝熹平四年（175年），与五官中郎将堂溪典，光禄大夫杨赐，谏议大夫马日磾，议郎张驯、韩说，太史令单飏等，奏求正定《六经》文字。获得批准后，由蔡邕以八分隶书书写刊刻在石碑上。石经共有四十六块碑，每块碑高一丈多，宽四尺，排列在洛阳太学门外，四面设置栏障，上有瓦屋覆盖，以挡雨水。碑落成以后，前来观摩抄写的人络绎不绝，车马日均千余辆，堵塞了大街小巷，可见当时盛况空前。
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熹平石经刻成以后，主要用于纠正当时各家经书文字错讹的混乱现象。由于秦始皇焚书，两汉先秦古文经典的不断发现，两汉经学今古文之争以及各家师法传授固守一家之言，缺乏交流，导致经文的文字容易发生歧互错讹的现象。这种现象对于文化的传播、教育的施行都带来了困难。作为统治集团的士大夫群体，自然会想方设法统一经书文字，以达到统一学说，统一思想，平息纷争的目的。这种做法也被后世所广泛接受与继承，如三国魏正始年间的三体石经，唐代初年颜师古校订五经文字，唐文宗时郑覃校刻开成石经，以及后来的蜀石经、宋石经、清石经等等。这种历代对文化学术思想的不断统一，固然有其正面意义，但从社会文化的角度来看，文化上的统一往往会破坏文化的多样性。
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值得指出的是，因为经书解释的多样性，意味着政治思想与政治信仰的多样性。历来中国的统治者都面临着思想文化的统一与社会的稳定这样一个课题，传统中国社会，很少有跳出这一框架的土壤。蔡邕身为传统社会的士大夫，面临的是传统儒家经世致用思想与如何巩固帝王统治、维持社会稳定的艰巨课题。东汉末年，社会发生巨大的变化，各种势力已经逐渐形成，蠢蠢欲动，而学术文化上也因为官学长期存在的信任危机而不断受到来自民间学者与学说的挑战。在这种社会背景下，蔡邕所倡导的正定六经文字，不过是符合了当时统治者对于统一文化思想的需求，以及社会上对于权威的膜拜和利禄的追求。总体上看，对于中国文化与当时的社会还是有一定积极意义的。尽管熹平石经及洛阳太学很快就因董卓之乱毁于一旦，但对于保存中国文化的积极意义则持续了相当长的一段时间。
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熹平石经刻毕以后，竖立于太学门外。自汉武帝设立太学以来，国家经学教育便成为文化教育史上重要的一个方面。东汉光武帝自创业起，便十分注重经学教育，在洛阳设立太学对于当时的经学教育与对文化的传播都起到了相当重要的作用。蔡邕正定六经文字，无疑对太学的教育也产生了重要的影响。
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（邱敏）
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〔注释〕
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[1].旬：十天为一旬。
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[2].庐：居住。
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[3].菟：通“兔”。
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[4].扰：驯服。
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[5].校：考订。
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[6].去：距离。
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[7].连：连同。
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[8].宥：宽恕。
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[9].将：将要。
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[10].属：劝酒。
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[11].惭：羞愧。
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[12].诟：辱骂。
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[13].衔：怀恨。
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[14].卒：最后。
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[15].依：依靠。
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[16].爨：烧火做饭。
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[17].比：等到。
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[18].反：同“返”，返回。
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